..续本文上一页，以“第五十一裔孙”身份于1927年所撰书，落款时间分别为“小春”、“四月”、“十月初五”、“冬初”、“初冬”等。1953年，静安寺建立真言宗密坛时，大师将此偈赞书于坛内八大祖师法像之上。

　　大师精研书法，1927年时集字撰一对联：(见照片)

　　梁武师释氏，

　　汉明梦金人。

　　冬，大师为蒋竹庄(维乔)居士等授“十八契印”于清凉寺。“十八契印”乃四度次第中十八道念诵次第，其中须结诵十八种契印真言，是为修习金刚界或胎藏界正行之前方便。

　　是年，上海世界佛教居士林举行第三届会议，修订林章，改革机构，推选王一亭为林长，分设文化部、宣传部、慈善部、行持部、总务部、监察委员会、佛学研究会等，恭请太虚、兴慈、持松、常惺等法师任佛学研究会指导员。

　　三十五岁至四十二岁(1928-1935)

　　1928年，民国17年，戊辰，35岁

　　春，大师传法于沪上净业社，为常惺法师、赵恒锡(炎午)、叶荃(香室)、陈圆白、李开侁、欧阳任、欧阳振声等居士结坛授法，加行半载，受明灌顶，共历时一载有余。其间，太虚法师致函相商成立中国佛学会事宜，并附寄《佛学会章程》。因大师已预先有约：“修法期内不会客，不看报，不预闻外事，任何团体概不加入”，乃回书婉拒。

　　4月，大师译著《佛教概论》载于《晨钟特刊》第三期，此书为日本金子大荣著。

　　4月10日，《四分律行事钞撷要序》载于《海潮音》。

　　5月，所撰《扶桑重游记》开始连载于《海潮音》，记述了大師二次东渡过程及观感，。

　　大师与太虚等同受聘于世界佛教居士林，任民佛学研究会指导，研《大乘起信论》、《解深密经》、《大乘入楞伽经》、《五蕴百法沦》、《八识规矩颂贯珠解》、《唯识方便谈》等。

　　大师为汉阳张仲如居士所著《国学阐微》作叙，载于《世界佛教居士林林刊》。《国学阐微叙》云：“学必求致于微，凡学之微，皆佛法也，岂特国学为然哉？夫胜论、数论之辈，声生、声显之流，在其创始之祖，未尝不欲致其学于微也，唯其智有所不能。故佛因其学而阐之，遂令祀火、拜天之教，六师、四吠之文，皆成妙谛。又若无极太极之分，守一得一之论，在其祖述宪章之人，又未尝不欲致其学于微也，然穷神竭虑，终未能彻了心源，妙悟缘生。其后程朱陆王之辈，颇思剽窃胜义，补圆其阙，但用心既乖，知见亦谬，适足以增其糟粕，焉能诣其微哉？汉阳张仲如居士，近著《国学阐微》，以其谛智，诠世俗理，曲譬妙吟，务使其偏者趋于圆，粗者造其精，将使习儒者流，皆因其学而见于微，可谓善巧方便，辨才无碍者矣！”

　　《贤密教衡》刊于《海潮音》第九年第四、五、六期。此文乃大师第一次由日本归国后挂锡兴福寺时开始撰述，因当时意有末尽，纳于笥中，备他日整理真言密教之资。1925年夏，常惺法师在上海见到大师时取而读之，带至闽南，后将文稿交还大师，不料已有人抄去，投于《海潮音》。在此著述中，大师对贤首及真言两宗教义之差别，略剖十门以衡之，并为真言宗判教。兹引《贤密教衡》第十章“衡所立之教门”云：

　　古德云：“森罗万象，至空而极；百川众流，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极；诸祖判教，贤首而极。”盖以前代诸德，各述一门，五祖笼络，结成教网。开合自在，卷舒无碍，故华严五祖而后，无复判教之人。今欲仰钻前规，且宗五教。若将密宗根本两部大经用五教判摄，悉是同圆。与《法华》同为开权显实、摄末归本之教。但《法华》为显一类机，两部为密一类机也。盖以《华严》先转山王，极唱根本一乘，信者绝希，于是从本起末，说小始终顿诸乘法门，渐渐引权令归实门，四十九年，调练方熟，于是以《法华》摄显机，令从开示悟入，证于法界。以真言摄密机，令从阿啊暗恶，证于法界，及乎各从一门深入之后，仍同归于《华严》根本法界。其门虽别，其入则同。

　　判教是一件大事，是将各类佛典按事段、意义、地位进行归类，以便学者了解探究，乃入门之方便进取，非有力透纸背之功不能为也。大师认为，《法华》及密宗两部根本大经只是显密各机不同、方便各异，无所谓浅深差别，均为同圆一乘之教。显密汇流，最后都归于别圆一乘《华严》这个根本*轮。对此判教，太虚法师评曰：“持松法师据贤首义以争为判教之最胜者”(《十五年来海潮音之总检阅》，载于《海潮音》十六卷一号) 。

　　5月26日(阴历四月初八，佛诞日)，设于湖北省武昌莲溪寺内的“中华佛教湖北省华严大学”正式开学，大师应邀到校授课，自此始，每年来校讲课两月。该校由时任湖北省佛教会理事长的莲溪寺方丈体空法师创办。

　　大师编辑的《悉昙入门》一卷由北京佛学书局印行(石印本)。这是民国以来仅存的一本悉昙梵文入门书。此书分五部分，第一“悉昙之意义”，释“悉昙”(siddham)之义为“完成”，分梵语四十九字母为“不藉他声之配合而自身即完成”的十四韵与“必配韵呼之”始能完成的三十五声。第二“悉昙之本源及切接”，评述梵字起源的四种说法，即梵天说、龙宫说、释迦说及毗卢遮那佛说，复以悉昙离合之法为切接。第三“梵语字母之书体及声韵”，分梵字为摩多与体文，并以悉昙体书之。第四“悉昙之意义”，释梵字取义之法，并迻录《金刚顶经释字母品》字义，此节论及真言家以佛教义理解释梵字之法。第五“悉昙之建立”，列悉昙十八章字母拼转表，除第十六章依狄原云来《实习梵语学》外，其余各章皆一准《悉昙字记》。《悉昙入门》虽仅为学习悉昙梵字的入门之作，但由于大师吸收了东西方学者对梵语及梵字的研究成果，此书兼具了现代学术著作的科学与严谨。在接受东西梵语学者的研究成果时，大师并没有简单地否定传统的说法，而是明其源委，察其流变，在传统与现代之间架起一道理解与沟通的桥梁，甚便于初学梵字者。

　　是年，除《悉昙入门》外，大师还编撰有《菩提心论纂注》、《理趣经释》、《四度加行口诀》等，共计十余万言。

　　1929年，民国18年，己巳，36岁大师为屈文六(映光)等居士灌顶。因政局多变，李隐尘亦息心从大师学密。

　　一日，向弟子略述“阿字观”：为什么要用阿字？因阿字乃第一声，婴儿离开母胎时的第一哭声。悉昙摩多(梵文)第一声及许多国家之第一字均为阿字，阿字本不生简明之，即“非空之空，非有之有。”“本来本有(自母胎来)，非今始生。无生无灭，无来无去，生即无生、无生即生。其心寂灭，生死即涅槃。”诸识如达到此际，即人类对生命运动特殊的处理办法，此即佛教真言宗的生死观也。

　　4月，大师之著作《释尊一代记》开始连载于《佛化周刊》。《释尊一代记》主要讲述释迦牟尼佛八相成道的整个过程，共分12部分，2万余字。

　　大师所撰《贤密教衡释惑》载于《海潮音》第十年第四期。《贤密教衡》刊于《海潮音》后，广东王弘愿居士(1873－1937，潮安人，1924年6月，日本新义真言宗权田雷斧大僧正来华弘传密法，王弘愿于潮洲受两部传法灌顶)对文中的部分观点提出不同意见，撰《衡贤密教衡》一文载于《潮州佛化季刊》以诘之。为此，大师又撰《贤密教衡释惑》作答，就《华严》与密宗的关系作了进一步阐述，云：

　　“居士命吾于华严中求得印相之法以相告，吾应之，曰有，华严之印，有总有别，总则曰法界印、曰海印、曰弥勒弹指印、曰文殊摩顶印。别则执笔印、按纸印、乃至泉流印、风动印、行住坐卧取舍屈伸印等。凡此诸印，皆一切凡圣天龙鬼神所不能越者也。以执笔印、召请金刚笔，入我心莲花台，从一一羊毛、一一兔毛中，放无量光，照触十方法界、灭一切众生苦，还来收一聚，成金刚笔三昧耶形，而加持我，令我于一刹那间，即得华严中金刚笔三昧，我承此如来执笔誓教法印，得于弥勒楼阁中自在行走，无人阻挠，乃至大日如来法界宫中，金刚萨埵铁塔之内，亦皆能自在行走，无人阻挠。”

　　由于上述之论述，佛界诸仁便从此称大师有枝“金刚笔”。《贤密教衡》及《释惑》两文收入于右任题签之《海潮音文库》。嗣后大师仅用三旬时间撰就《密教通关》一书，更是赢得赞叹。

　　大师学习真言，欲呵护原始真言之义，故有《贤密教衡》之作。又判摄密教两部根本大经悉是同圆，摄密一类机，从阿啊暗恶证入法界；而《法华》亦是同圆，摄显一类机，从开示悟入证入法界。如果说大师传回千载失传之密宗――唐密是一项伟大的业绩，那么他为密教判教，又是一项突出的贡献。大师在《贤密教衡释惑》之末指出“以贤首、真言并重而弘密教”，自另有深义。因《华严经》所述乃生命至于至善的境界，是生命处于果地佛果境界，是生命无生无灭常乐我净的真理境界。该经亦述因地成佛之道，是愿望众生对生命觉醒(佛)，充满活力光明到达大方广一真法界的境界。数十年后，重读此文此语，庶几明白：修学显教，由信解行证入法界需三大阿僧衹劫，而真言密教有即身成佛之说，便捷异常也。近十年来，大师之再传弟子，精勤行持真言密教三密相应法等，由此一门深入，契入华严果海法界，有几位亦已窥见华严妙海端倪。此即大师称“贤首、真言并重而弘密教”之原因所在，系大师之又一特殊胜惠功德也，如铁塔明灯，普照堪能，同证正觉，共入毗卢性海一真法界也。大师于《贤密教衡》及《释惑》中发挥阐明贤密并重、阐述密乘，使得华严、真言金玉焕然，相应相澈，大法大教各不沉没而入果海。大师于《贤密教衡》中云：龙树阿阇黎宗《金刚顶》造《菩提心论》，云即身成佛之三摩地法于诸教中阙而不书。而籍由大师所传授之三摩地法，后辈弟子现已依此修证而证实之。故由大师之《贤密教衡》，进而已得贤密教澈之效也…

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