..續本文上一頁，以“第五十一裔孫”身份于1927年所撰書，落款時間分別爲“小春”、“四月”、“十月初五”、“冬初”、“初冬”等。1953年，靜安寺建立真言宗密壇時，大師將此偈贊書于壇內八大祖師法像之上。

　　大師精研書法，1927年時集字撰一對聯：(見照片)

　　梁武師釋氏，

　　漢明夢金人。

　　冬，大師爲蔣竹莊(維喬)居士等授“十八契印”于清涼寺。“十八契印”乃四度次第中十八道念誦次第，其中須結誦十八種契印真言，是爲修習金剛界或胎藏界正行之前方便。

　　是年，上海世界佛教居士林舉行第叁屆會議，修訂林章，改革機構，推選王一亭爲林長，分設文化部、宣傳部、慈善部、行持部、總務部、監察委員會、佛學研究會等，恭請太虛、興慈、持松、常惺等法師任佛學研究會指導員。

　　叁十五歲至四十二歲(1928-1935)

　　1928年，民國17年，戊辰，35歲

　　春，大師傳法于滬上淨業社，爲常惺法師、趙恒錫(炎午)、葉荃(香室)、陳圓白、李開侁、歐陽任、歐陽振聲等居士結壇授法，加行半載，受明灌頂，共曆時一載有余。其間，太虛法師致函相商成立中國佛學會事宜，並附寄《佛學會章程》。因大師已預先有約：“修法期內不會客，不看報，不預聞外事，任何團體概不加入”，乃回書婉拒。

　　4月，大師譯著《佛教概論》載于《晨鍾特刊》第叁期，此書爲日本金子大榮著。

　　4月10日，《四分律行事鈔撷要序》載于《海潮音》。

　　5月，所撰《扶桑重遊記》開始連載于《海潮音》，記述了大師二次東渡過程及觀感，。

　　大師與太虛等同受聘于世界佛教居士林，任民佛學研究會指導，研《大乘起信論》、《解深密經》、《大乘入楞伽經》、《五蘊百法淪》、《八識規矩頌貫珠解》、《唯識方便談》等。

　　大師爲漢陽張仲如居士所著《國學闡微》作敘，載于《世界佛教居士林林刊》。《國學闡微敘》雲：“學必求致于微，凡學之微，皆佛法也，豈特國學爲然哉？夫勝論、數論之輩，聲生、聲顯之流，在其創始之祖，未嘗不欲致其學于微也，唯其智有所不能。故佛因其學而闡之，遂令祀火、拜天之教，六師、四吠之文，皆成妙谛。又若無極太極之分，守一得一之論，在其祖述憲章之人，又未嘗不欲致其學于微也，然窮神竭慮，終未能徹了心源，妙悟緣生。其後程朱陸王之輩，頗思剽竊勝義，補圓其阙，但用心既乖，知見亦謬，適足以增其糟粕，焉能詣其微哉？漢陽張仲如居士，近著《國學闡微》，以其谛智，诠世俗理，曲譬妙吟，務使其偏者趨于圓，粗者造其精，將使習儒者流，皆因其學而見于微，可謂善巧方便，辨才無礙者矣！”

　　《賢密教衡》刊于《海潮音》第九年第四、五、六期。此文乃大師第一次由日本歸國後挂錫興福寺時開始撰述，因當時意有末盡，納于笥中，備他日整理真言密教之資。1925年夏，常惺法師在上海見到大師時取而讀之，帶至閩南，後將文稿交還大師，不料已有人抄去，投于《海潮音》。在此著述中，大師對賢首及真言兩宗教義之差別，略剖十門以衡之，並爲真言宗判教。茲引《賢密教衡》第十章“衡所立之教門”雲：

　　古德雲：“森羅萬象，至空而極；百川衆流，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極；諸祖判教，賢首而極。”蓋以前代諸德，各述一門，五祖籠絡，結成教網。開合自在，卷舒無礙，故華嚴五祖而後，無複判教之人。今欲仰鑽前規，且宗五教。若將密宗根本兩部大經用五教判攝，悉是同圓。與《法華》同爲開權顯實、攝末歸本之教。但《法華》爲顯一類機，兩部爲密一類機也。蓋以《華嚴》先轉山王，極唱根本一乘，信者絕希，于是從本起末，說小始終頓諸乘法門，漸漸引權令歸實門，四十九年，調練方熟，于是以《法華》攝顯機，令從開示悟入，證于法界。以真言攝密機，令從阿啊暗惡，證于法界，及乎各從一門深入之後，仍同歸于《華嚴》根本法界。其門雖別，其入則同。

　　判教是一件大事，是將各類佛典按事段、意義、地位進行歸類，以便學者了解探究，乃入門之方便進取，非有力透紙背之功不能爲也。大師認爲，《法華》及密宗兩部根本大經只是顯密各機不同、方便各異，無所謂淺深差別，均爲同圓一乘之教。顯密彙流，最後都歸于別圓一乘《華嚴》這個根本*輪。對此判教，太虛法師評曰：“持松法師據賢首義以爭爲判教之最勝者”(《十五年來海潮音之總檢閱》，載于《海潮音》十六卷一號) 。

　　5月26日(陰曆四月初八，佛誕日)，設于湖北省武昌蓮溪寺內的“中華佛教湖北省華嚴大學”正式開學，大師應邀到校授課，自此始，每年來校講課兩月。該校由時任湖北省佛教會理事長的蓮溪寺方丈體空法師創辦。

　　大師編輯的《悉昙入門》一卷由北京佛學書局印行(石印本)。這是民國以來僅存的一本悉昙梵文入門書。此書分五部分，第一“悉昙之意義”，釋“悉昙”(siddham)之義爲“完成”，分梵語四十九字母爲“不藉他聲之配合而自身即完成”的十四韻與“必配韻呼之”始能完成的叁十五聲。第二“悉昙之本源及切接”，評述梵字起源的四種說法，即梵天說、龍宮說、釋迦說及毗盧遮那佛說，複以悉昙離合之法爲切接。第叁“梵語字母之書體及聲韻”，分梵字爲摩多與體文，並以悉昙體書之。第四“悉昙之意義”，釋梵字取義之法，並迻錄《金剛頂經釋字母品》字義，此節論及真言家以佛教義理解釋梵字之法。第五“悉昙之建立”，列悉昙十八章字母拼轉表，除第十六章依狄原雲來《實習梵語學》外，其余各章皆一准《悉昙字記》。《悉昙入門》雖僅爲學習悉昙梵字的入門之作，但由于大師吸收了東西方學者對梵語及梵字的研究成果，此書兼具了現代學術著作的科學與嚴謹。在接受東西梵語學者的研究成果時，大師並沒有簡單地否定傳統的說法，而是明其源委，察其流變，在傳統與現代之間架起一道理解與溝通的橋梁，甚便于初學梵字者。

　　是年，除《悉昙入門》外，大師還編撰有《菩提心論纂注》、《理趣經釋》、《四度加行口訣》等，共計十余萬言。

　　1929年，民國18年，己巳，36歲大師爲屈文六(映光)等居士灌頂。因政局多變，李隱塵亦息心從大師學密。

　　一日，向弟子略述“阿字觀”：爲什麼要用阿字？因阿字乃第一聲，嬰兒離開母胎時的第一哭聲。悉昙摩多(梵文)第一聲及許多國家之第一字均爲阿字，阿字本不生簡明之，即“非空之空，非有之有。”“本來本有(自母胎來)，非今始生。無生無滅，無來無去，生即無生、無生即生。其心寂滅，生死即涅槃。”諸識如達到此際，即人類對生命運動特殊的處理辦法，此即佛教真言宗的生死觀也。

　　4月，大師之著作《釋尊一代記》開始連載于《佛化周刊》。《釋尊一代記》主要講述釋迦牟尼佛八相成道的整個過程，共分12部分，2萬余字。

　　大師所撰《賢密教衡釋惑》載于《海潮音》第十年第四期。《賢密教衡》刊于《海潮音》後，廣東王弘願居士(1873－1937，潮安人，1924年6月，日本新義真言宗權田雷斧大僧正來華弘傳密法，王弘願于潮洲受兩部傳法灌頂)對文中的部分觀點提出不同意見，撰《衡賢密教衡》一文載于《潮州佛化季刊》以诘之。爲此，大師又撰《賢密教衡釋惑》作答，就《華嚴》與密宗的關系作了進一步闡述，雲：

　　“居士命吾于華嚴中求得印相之法以相告，吾應之，曰有，華嚴之印，有總有別，總則曰法界印、曰海印、曰彌勒彈指印、曰文殊摩頂印。別則執筆印、按紙印、乃至泉流印、風動印、行住坐臥取舍屈伸印等。凡此諸印，皆一切凡聖天龍鬼神所不能越者也。以執筆印、召請金剛筆，入我心蓮花臺，從一一羊毛、一一兔毛中，放無量光，照觸十方法界、滅一切衆生苦，還來收一聚，成金剛筆叁昧耶形，而加持我，令我于一刹那間，即得華嚴中金剛筆叁昧，我承此如來執筆誓教法印，得于彌勒樓閣中自在行走，無人阻撓，乃至大日如來法界宮中，金剛薩埵鐵塔之內，亦皆能自在行走，無人阻撓。”

　　由于上述之論述，佛界諸仁便從此稱大師有枝“金剛筆”。《賢密教衡》及《釋惑》兩文收入于右任題簽之《海潮音文庫》。嗣後大師僅用叁旬時間撰就《密教通關》一書，更是贏得贊歎。

　　大師學習真言，欲呵護原始真言之義，故有《賢密教衡》之作。又判攝密教兩部根本大經悉是同圓，攝密一類機，從阿啊暗惡證入法界；而《法華》亦是同圓，攝顯一類機，從開示悟入證入法界。如果說大師傳回千載失傳之密宗――唐密是一項偉大的業績，那麼他爲密教判教，又是一項突出的貢獻。大師在《賢密教衡釋惑》之末指出“以賢首、真言並重而弘密教”，自另有深義。因《華嚴經》所述乃生命至于至善的境界，是生命處于果地佛果境界，是生命無生無滅常樂我淨的真理境界。該經亦述因地成佛之道，是願望衆生對生命覺醒(佛)，充滿活力光明到達大方廣一真法界的境界。數十年後，重讀此文此語，庶幾明白：修學顯教，由信解行證入法界需叁大阿僧衹劫，而真言密教有即身成佛之說，便捷異常也。近十年來，大師之再傳弟子，精勤行持真言密教叁密相應法等，由此一門深入，契入華嚴果海法界，有幾位亦已窺見華嚴妙海端倪。此即大師稱“賢首、真言並重而弘密教”之原因所在，系大師之又一特殊勝惠功德也，如鐵塔明燈，普照堪能，同證正覺，共入毗盧性海一真法界也。大師于《賢密教衡》及《釋惑》中發揮闡明賢密並重、闡述密乘，使得華嚴、真言金玉煥然，相應相澈，大法大教各不沈沒而入果海。大師于《賢密教衡》中雲：龍樹阿阇黎宗《金剛頂》造《菩提心論》，雲即身成佛之叁摩地法于諸教中阙而不書。而籍由大師所傳授之叁摩地法，後輩弟子現已依此修證而證實之。故由大師之《賢密教衡》，進而已得賢密教澈之效也…

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