..续本文上一页依他不起，顿入圆成，即相宗。一切性离，一道清净，即律宗。大士法门，无所不包，故云得真圆通，云浅深同说法。是以选择者宁退势至，偏赞观音，而究以始终与大士符合者，必推持名。故一明推，一暗取。何以言之，持名之法，先令声合乎心，心合乎声，声心交融，非从闻入流，以至根尘俱泯乎。久久纯熟，无能念之心，无所念之佛，非觉所觉空乎。念而无念，无念而念，非空所空灭乎。三昧现前，心佛众生，三无差别，非寂灭现前，上同下合乎。惟此法门，最契于大士修证，故观音耳根，应在周利之前，而独移于后，势至六根，应在弥勒之前，而亦移于后，二大士乃净土之两导，亦楞严之双魁也。此言外微旨，乌可不察哉。更有当深知者，天下事创业垂统者难，袭爵受封者易，世法如此，出世亦然。大士于金光师子佛所，初发菩提，至此证得圆通，已不知历若干时劫。况未发心前，佛言恒河沙可知数，大士种诸善根不可称计。故耳根法门，虽云刹那成圣，而从历劫修来，实不可说不可说也。今时末劫众生，能乎否乎。故此章初陈耳根圆通，俾有夙根者知所取法，后复于无作妙德中，言能令众生求大涅槃，得大涅槃，三根齐摄，普引归元。夫众生果能仗自力证涅槃，更何求于大士，所谓求者，即教人持名礼拜耳。大士从难行道，而创业垂统，能令我众生获易行道，而袭爵受封，此所以谓妙德不可思议，浅深同说法也。读经者不于此著眼，则大士无量慈悲，长湮终古矣。又果使大士不取念佛，何以无量寿中，不摄返闻人，归于净土，而摄念佛。何以法华经中，不教众生返闻自性，而令礼敬称名。果使文殊不取念佛，何以般若经中，教人系心一佛，专称名字。何以观佛经中，愿命终时，得见弥陀也。盖本经总摄一代时教，圆该一切法门，陈义至精，弘法至普，未具道眼，本难问津。然读拣除妄识之文，则念佛一心不乱可贵矣，读圆彰藏性之文，则极乐依正不在众生心外矣，读七趣受生之文，则堕落可畏矣，读五阴魔境之文，则禅那难修矣。此章以大士法门广大，未能独尊势至，而一经始终，实不啻劝人死心念佛，吾子反覆详味之，当不河汉予言。

　　大佛顶首楞严经大势至菩萨圆通章(附录)

　　大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　观音势至，同为阿弥陀佛法王子，同以威德神力，于十方法界，摄念佛人，往生净土。观音圆通，乃为当时，及末世一类利根而说。势至圆通，乃普被十方三世上中下三根，令其若凡若圣，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以至得大涅槃，圆成佛道也。观音以大慈悲，随类现身，寻声救苦，无非欲拔一切众生苦，欲与一切众生乐，而往生西方，实为究竟拔苦，究竟与乐。在菩萨本心，唯欲令诸众生，得大涅槃，但以众生所愿不一，故且俯顺机宜，令其得益，故曰求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃，得大涅槃也。大涅槃者，乃智断究竟，圆成佛道之实证，若生西方，一生即登补处，即可分证大涅槃果。校在此世界历劫修证而得者，其难易固不可同年而语也。以故于观音圆通后，附以势至圆通，冀一切佛子，同修念佛三昧，同生净土，同与观音势至，亲近弥陀，度脱众生，以期得大涅槃，圆成佛道也。(求妻子寿，各有事理。事求妻者，乃求贤德之妻，能相夫教子，如周之三太者，否则妻何用向菩萨求之也。众生所求，种种不一，但标求妻等四，以如是乃至四字，包括其余，而以得大涅槃终焉。足见菩萨有感即应，无愿不从。然欲菩萨满己所求，必须诸恶莫作，众善奉行，志诚恳切，念菩萨名，自可悉得如愿矣。释印光谨识)　

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚虎珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨，有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多不，无尽意言，甚多，世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何。佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人，非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言，仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨，以偈问曰。

　　世尊妙相具　　我今重问彼　　佛子何因缘　　名为观世音

　　具足妙相尊　　偈答无尽意　　汝听观音行　　善应诸方所

　　弘誓深如海　　历劫不思议　　侍多千亿佛　　发大清净愿

　　我为汝略说　　闻名及见身　　心念不空过　　能灭诸有苦

　　假使兴害意　　推落大火坑　　念彼观音力　　火坑变成池

　　或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难　　念彼观音力　　波浪不能没

　　或在须弥峰　　为人所推堕　　念彼观音力　　如日虚空住

　　或被恶人逐　　堕落金刚山　　念彼观音力　　不能损一毛

　　或值怨贼绕　　各执刀加害　　念彼观音力　　咸即起慈心

　　或遭王难苦　　临刑欲寿终　　念彼观音力　　刀寻段段坏

　　或囚禁枷锁　　手足被杻械　　念彼观音力　　释然得解脱

　　咒诅诸毒药　　所欲害身者　　念彼观音力　　还著于本人

　　或遇恶罗刹　　毒龙诸鬼等　　念彼观音力　　时悉不敢害

　　若恶兽围绕　　利牙爪可怖　　念彼观音力　　疾走无边方

　　蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火燃　　念彼观音力　　寻声自回去

　　云雷鼓掣电　　降雹澍大雨　　念彼观…

《观世音菩萨本迹感应颂卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…