..续本文上一页音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言，世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此品全同楞严圆通章，三十二应，十四无畏文。但彼谈修证，因果齐彰，此唯陈果上功能，劝人持名礼敬。故历来诵经称名者，应如桴鼓。李长者通玄云，菩萨慈悲，光照世间，闻苦便救。必待念而后应者，意令回心专缘善法，令功德善根深固也。此固大悲心怀，而未尽无作妙德。华严会上，大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地，而不在大士慈悲身中。特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起。惟求救之一念，如烈火迅发，如急流奔驰，不觉与大士立时相应。而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽，而大士又何尝有闻与不闻，救与未救耶。学者深知此理，信诸佛菩萨常在面前，迁善改过，无敢自欺。至诵经时，更遵印光法师之教，至诚恳切，如对圣容，亲聆圆音，不萌一念懈怠，不起一念分别，从首至尾，敬谨诵去，则业障自消，福慧自增矣。
般若波罗蜜多心经(附浅注 般若，此翻智慧。波罗蜜多，此翻到彼岸。谓以智慧观照，得度生死苦海，到涅槃彼岸也。)
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在，即观世音。贤首谓此菩萨有大智，于理事无碍之境，观达自在。又具大悲，观机往救，自在无碍，故名焉。行深，即久炼成功之义，非粗心浮气，浅尝辄止者所敢望。五蕴，即色受想行识，此色字，较六尘之色，所包甚广，举五根六尘共十一法，皆色也。受，谓领纳。想，即思想。行，谓造作。识，谓分别。识称心王，受想行皆心所也。宗泐谓菩萨由照五蕴空寂，离生死苦，复悯在迷众生，颠倒妄作，悖理乱常，十恶五逆，致受众苦，教以智慧观察，令解脱也。憨山谓吾人苟知五蕴原空，四大非有，何有业累之牵缠，人我是非之强辩，穷通得失之计较，富贵贫贱之足婴其心哉。楞严圆通章，十四无畏文，可作此注释。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，即舍利弗。众生执色身为我，最难拔除，故首举之。宗泐云，色即四大幻色，空乃般若真空，众生迷真空为幻色，如结水成冰，菩萨知幻色即真空，如融冰成水，其体无殊，故言不异。盖色不异空者，破常见也，凡夫执色身为实，妄冀常存，作千秋百岁之计，不知此身念念迁谢，如火成灰，渐渐消殒，终归于空。而外道乃倡金丹教，欲以咽津运气，妄求结丹出神，不知津气属色，吐纳属受，注守属想，烹炼属行，元神属识，全体虚妄，安获真常，故以不异空醒之。空不异色者，破断见也，外道不知身从业起，业从心生，轮转循环，因果不失。妄谓人死，神亦飘散，剉烧舂磨，将安所施。不知身死而性不灭，(如草木果实，虽炮炙煎煮，性和者自和，性毒者自毒，性升者自升，性降者自降，无情之类尚如此，而况于人乎。)因果昭然不爽。又或谓人终为人，物终为物，天生万物，所以养人，故杀生食肉，彼蠢然物类，安能索偿命债，不知业有升沉，性无差等，轮回事理，确乎可据。至于二乘虽依道而修，不达三界唯心，万法唯识，以为实有，故视三界如牢狱，避之若浼，不起度生之心，故曰空不异色。盖般若真空，如大圆镜，一切幻色，如镜中影，若知镜不异影，即知空不异色矣。复恐众生根钝，犹存色空二见，更重叠而和会之，谓色即是空，空即是色，犹冰即是水，水即是冰。知色不异空，则无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋，而顿度凡夫。(此论语所谓富贵浮云，孟子所谓万钟何加之意。)知空不异色，则不起灭定，而现诸威仪，不动本际，而作度生事业，顿超外道二乘。(此中庸所谓不见而章，不动而变，无为而成，及为物不贰，生物不测之意。)知色空平等一如，则念念度生，不见众生可度，心心求佛，不见佛果可求，而顿同佛境矣。色蕴如是，观四蕴亦可类推，故云受想行识亦复如是。试以时事证之，得千里眼者，山林墙壁，不能遮隔，非色即空乎。善催眠术者，他人心念，皆能了知，非空即色乎。装饰之身，以透物电光照之，衣服肉体，云消烟散，非色即空乎，慧眼观众生，固如是矣。一勺之水，一隙之空，以显微镜窥之，微生物类，纷然凑聚，非空即色乎，诸天视吾人，亦如是矣。(天类身长百千丈，至百千由旬。)世人何必于幻影之内，作蛮触之争哉。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法，即五蕴等。空而言相者，欲人了解，强示状相也。谓真空虽即色等，然色随缘起，真空不生，色随缘灭，真空不灭。又随流不染，出障非净，障尽非减，德满不增，所谓一法不立也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
此叠上空五蕴，即空六根六尘，以至十八界。十八界者，合六根六尘，更加六识而言也。楞严经，如人不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。如人手掌相摩，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。如人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知亦复如是。(喻念念流转不息)如人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。(喻识神随业，受生三界。)以下六入十二处十八界，一一皆明其虚妄，文繁不能具载。又云，离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生，非变非恬，尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生，了知安寄。(此言离尘，即无根识。)又云，众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。(真常，即此经不生灭之真空。常光现前，即智慧观照。)此段单承色即是空而言，当知若明空即是色，则无字可代以即字，谓空中即色，即受想行识，即眼耳鼻舌身意等。悲华经，观音于七岁中，无欲欲，无香味触想，即取十方微尘数佛刹庄严，为己庄严。学者能空此臭秽之六根，即能得天眼天耳神足他心宿命等通，三十二大人相，八十随形好。能空此浑浊之六尘，即能得金地金沙七宝庄严之色，宝铃宝网妙逾天乐之声，香味触法，一一妙不可说，只在信字一转移间耳。
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
此空十二因缘也。无明者，吾人无始以来，一念妄动，昧其性明，故曰无明。无明缘行，(缘，作起字解)谓造作诸业。(此二支，乃过去世所作之因。)行缘识，谓业力牵八识投胎。识缘名色，谓一入胎内，五蕴全具，一属色，四属名也。名色缘六入，谓六根已成，具入世之体。六入缘触，谓出胎后，六根对六尘。触缘受，谓领受世间好恶等事。(此五支，乃现世所受之果。)受缘爱，谓贪染五欲等事。爱缘取，谓于境上起求取心。取缘有，谓既已造因，将复招果。(此三支，乃现世所造之因。)有缘生，谓受未来世之身。生缘老死，谓未来复归变灭。(此二支，为来世常受之果。)此十二因缘，该三世因果，轮转不息，名流转门。修戒定慧学，求无明尽而行尽而识尽，以至老死尽，名还灭门。如法果实有，则不能灭，有生有灭，即是虚妄，迷而随之，则有堕落三途之苦，悟而转之，则有超登佛界之乐，业力大，心力尤大也。
无苦集灭道。
此空四谛也。苦，即世间苦果。集，为世间苦因。灭，即出世乐果。道，为出世乐因。与上一流转，一还灭，义同，知彼可以悟此。
无智亦无得。
既一切皆空，即无智慧可照，亦无菩提可得，此法身境界。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此承上言无得而得，乃为真得。菩提萨埵，训觉有情，即菩萨也。菩萨行深般若，心中纯是智慧，故无挂碍恐怖，不于境上起颠倒梦想，所谓心灭则种种法灭。涅槃，训圆寂，德无不备曰圆，障无不尽曰寂，即寂光净土，佛自受用境界。究竟涅槃，谓入无余涅槃也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世，谓过去现在未来。阿，训无。耨多罗，训上。三藐，训正等。三菩提，训正觉。无上正等正觉，即佛果名。三世诸佛，皆从此修证，故般若为佛母也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。呪
此赞般若功德，有大神力，故称大神咒。有大光明，故称大明咒。诸法无能超过，故称无上咒。诸法无与比伦，故称无等等咒。以上为显说，令行者生慧，灭烦恼障。以下为密说，令诵者得福，灭恶业障。
即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
呪 咒乃佛菩萨秘语，但当诚敬诵持，决定消灾获福，无须解释，强为解释，反无效验。
(心经文虽简略，理极宏深。浅说偏利初机，释…
《观世音菩萨本迹感应颂卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…