..續本文上一頁音力 應時得消散
衆生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無刹不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
诤訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 衆怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 于苦惱死厄 能爲作依怙
具一切功德 慈眼視衆生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言，世尊，若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此品全同楞嚴圓通章，叁十二應，十四無畏文。但彼談修證，因果齊彰，此唯陳果上功能，勸人持名禮敬。故曆來誦經稱名者，應如桴鼓。李長者通玄雲，菩薩慈悲，光照世間，聞苦便救。必待念而後應者，意令回心專緣善法，令功德善根深固也。此固大悲心懷，而未盡無作妙德。華嚴會上，大士告善財雲，我住此大悲行門，普現一切衆生之前。然則吾人一言一動，何時何地，而不在大士慈悲身中。特曆劫昏迷，如生盲人，日對陽光而不自覺。猝遇危難，一切塵勞妄想，頓伏不起。惟求救之一念，如烈火迅發，如急流奔馳，不覺與大士立時相應。而巍巍神力，遂具足當前，受用無盡，而大士又何嘗有聞與不聞，救與未救耶。學者深知此理，信諸佛菩薩常在面前，遷善改過，無敢自欺。至誦經時，更遵印光法師之教，至誠懇切，如對聖容，親聆圓音，不萌一念懈怠，不起一念分別，從首至尾，敬謹誦去，則業障自消，福慧自增矣。
般若波羅蜜多心經(附淺注 般若，此翻智慧。波羅蜜多，此翻到彼岸。謂以智慧觀照，得度生死苦海，到涅槃彼岸也。)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在，即觀世音。賢首謂此菩薩有大智，于理事無礙之境，觀達自在。又具大悲，觀機往救，自在無礙，故名焉。行深，即久煉成功之義，非粗心浮氣，淺嘗辄止者所敢望。五蘊，即色受想行識，此色字，較六塵之色，所包甚廣，舉五根六塵共十一法，皆色也。受，謂領納。想，即思想。行，謂造作。識，謂分別。識稱心王，受想行皆心所也。宗泐謂菩薩由照五蘊空寂，離生死苦，複憫在迷衆生，顛倒妄作，悖理亂常，十惡五逆，致受衆苦，教以智慧觀察，令解脫也。憨山謂吾人苟知五蘊原空，四大非有，何有業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之計較，富貴貧賤之足嬰其心哉。楞嚴圓通章，十四無畏文，可作此注釋。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，即舍利弗。衆生執色身爲我，最難拔除，故首舉之。宗泐雲，色即四大幻色，空乃般若真空，衆生迷真空爲幻色，如結水成冰，菩薩知幻色即真空，如融冰成水，其體無殊，故言不異。蓋色不異空者，破常見也，凡夫執色身爲實，妄冀常存，作千秋百歲之計，不知此身念念遷謝，如火成灰，漸漸消殒，終歸于空。而外道乃倡金丹教，欲以咽津運氣，妄求結丹出神，不知津氣屬色，吐納屬受，注守屬想，烹煉屬行，元神屬識，全體虛妄，安獲真常，故以不異空醒之。空不異色者，破斷見也，外道不知身從業起，業從心生，輪轉循環，因果不失。妄謂人死，神亦飄散，剉燒舂磨，將安所施。不知身死而性不滅，(如草木果實，雖炮炙煎煮，性和者自和，性毒者自毒，性升者自升，性降者自降，無情之類尚如此，而況于人乎。)因果昭然不爽。又或謂人終爲人，物終爲物，天生萬物，所以養人，故殺生食肉，彼蠢然物類，安能索償命債，不知業有升沈，性無差等，輪回事理，確乎可據。至于二乘雖依道而修，不達叁界唯心，萬法唯識，以爲實有，故視叁界如牢獄，避之若浼，不起度生之心，故曰空不異色。蓋般若真空，如大圓鏡，一切幻色，如鏡中影，若知鏡不異影，即知空不異色矣。複恐衆生根鈍，猶存色空二見，更重疊而和會之，謂色即是空，空即是色，猶冰即是水，水即是冰。知色不異空，則無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，而頓度凡夫。(此論語所謂富貴浮雲，孟子所謂萬鍾何加之意。)知空不異色，則不起滅定，而現諸威儀，不動本際，而作度生事業，頓超外道二乘。(此中庸所謂不見而章，不動而變，無爲而成，及爲物不貳，生物不測之意。)知色空平等一如，則念念度生，不見衆生可度，心心求佛，不見佛果可求，而頓同佛境矣。色蘊如是，觀四蘊亦可類推，故雲受想行識亦複如是。試以時事證之，得千裏眼者，山林牆壁，不能遮隔，非色即空乎。善催眠術者，他人心念，皆能了知，非空即色乎。裝飾之身，以透物電光照之，衣服肉體，雲消煙散，非色即空乎，慧眼觀衆生，固如是矣。一勺之水，一隙之空，以顯微鏡窺之，微生物類，紛然湊聚，非空即色乎，諸天視吾人，亦如是矣。(天類身長百千丈，至百千由旬。)世人何必于幻影之內，作蠻觸之爭哉。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸法，即五蘊等。空而言相者，欲人了解，強示狀相也。謂真空雖即色等，然色隨緣起，真空不生，色隨緣滅，真空不滅。又隨流不染，出障非淨，障盡非減，德滿不增，所謂一法不立也。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
此疊上空五蘊，即空六根六塵，以至十八界。十八界者，合六根六塵，更加六識而言也。楞嚴經，如人不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相，色陰當知亦複如是。如人手掌相摩，妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦複如是。如人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦複如是。譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相逾越，行陰當知亦複如是。(喻念念流轉不息)如人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國，識陰當知亦複如是。(喻識神隨業，受生叁界。)以下六入十二處十八界，一一皆明其虛妄，文繁不能具載。又雲，離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生，非變非恬，嘗無所出，不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知安寄。(此言離塵，即無根識。)又雲，衆生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。(真常，即此經不生滅之真空。常光現前，即智慧觀照。)此段單承色即是空而言，當知若明空即是色，則無字可代以即字，謂空中即色，即受想行識，即眼耳鼻舌身意等。悲華經，觀音于七歲中，無欲欲，無香味觸想，即取十方微塵數佛刹莊嚴，爲己莊嚴。學者能空此臭穢之六根，即能得天眼天耳神足他心宿命等通，叁十二大人相，八十隨形好。能空此渾濁之六塵，即能得金地金沙七寶莊嚴之色，寶鈴寶網妙逾天樂之聲，香味觸法，一一妙不可說，只在信字一轉移間耳。
無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。
此空十二因緣也。無明者，吾人無始以來，一念妄動，昧其性明，故曰無明。無明緣行，(緣，作起字解)謂造作諸業。(此二支，乃過去世所作之因。)行緣識，謂業力牽八識投胎。識緣名色，謂一入胎內，五蘊全具，一屬色，四屬名也。名色緣六入，謂六根已成，具入世之體。六入緣觸，謂出胎後，六根對六塵。觸緣受，謂領受世間好惡等事。(此五支，乃現世所受之果。)受緣愛，謂貪染五欲等事。愛緣取，謂于境上起求取心。取緣有，謂既已造因，將複招果。(此叁支，乃現世所造之因。)有緣生，謂受未來世之身。生緣老死，謂未來複歸變滅。(此二支，爲來世常受之果。)此十二因緣，該叁世因果，輪轉不息，名流轉門。修戒定慧學，求無明盡而行盡而識盡，以至老死盡，名還滅門。如法果實有，則不能滅，有生有滅，即是虛妄，迷而隨之，則有墮落叁途之苦，悟而轉之，則有超登佛界之樂，業力大，心力尤大也。
無苦集滅道。
此空四谛也。苦，即世間苦果。集，爲世間苦因。滅，即出世樂果。道，爲出世樂因。與上一流轉，一還滅，義同，知彼可以悟此。
無智亦無得。
既一切皆空，即無智慧可照，亦無菩提可得，此法身境界。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此承上言無得而得，乃爲真得。菩提薩埵，訓覺有情，即菩薩也。菩薩行深般若，心中純是智慧，故無挂礙恐怖，不于境上起顛倒夢想，所謂心滅則種種法滅。涅槃，訓圓寂，德無不備曰圓，障無不盡曰寂，即寂光淨土，佛自受用境界。究竟涅槃，謂入無余涅槃也。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁世，謂過去現在未來。阿，訓無。耨多羅，訓上。叁藐，訓正等。叁菩提，訓正覺。無上正等正覺，即佛果名。叁世諸佛，皆從此修證，故般若爲佛母也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。呪
此贊般若功德，有大神力，故稱大神咒。有大光明，故稱大明咒。諸法無能超過，故稱無上咒。諸法無與比倫，故稱無等等咒。以上爲顯說，令行者生慧，滅煩惱障。以下爲密說，令誦者得福，滅惡業障。
即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
呪 咒乃佛菩薩秘語，但當誠敬誦持，決定消災獲福，無須解釋，強爲解釋，反無效驗。
(心經文雖簡略，理極宏深。淺說偏利初機，釋…
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…