金剛經功德頌
許止淨
金剛經功德頌序
六度者，菩薩上求佛道，下化衆生之要法也。然五度如盲，般若如導，五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱爲波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱爲波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱爲波羅蜜也。金剛經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌範，以經文簡略，但舉布施爲例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切衆生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之衆生相。則四相不生，叁心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四叁二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍爲福，即愚成智者，更加多多也。許止淨居士，取古今載籍中感應事迹，分類述頌，其友劉契淨，又爲之注。庶閱者鹹知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經雲，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。
民國十叁年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰
附錄金剛感應。安徽馬其昶，字通白，乃現今之文學大家，著述甚富。初則唯究儒宗，不知佛法。近十數年，方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事，因日誦金剛經，兼持佛號，求生西方。其第叁女，名君幹，適方氏，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。其于提倡女學，不遺余力，初肄業于滬上務本女塾，繼受北洋大臣袁公聘，開女子師範學校于天津，後又遊學日本，以廣見聞。唯于佛法，絕無信向。民國十五年五月，産後得病，苦難忍受，通白憫之，對彼念金剛經。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，複覺苦痛，通白遂徹夜爲念。忽坐起，止令勿念，若好人然，且曰，我于金剛經所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言家中褊隘，欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過爲寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之，令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉。此與龐居士女靈照，以日食绐其父離座，彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛，聞通白說此因緣(木公，通白門生，十年秋，通白回安徽，過滬，至木公家說之。)，全家歸依叁寶。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法，讵不信欤。而其夫時簡所作行狀，反湮沒之，其罪過實非淺鮮。釋印光識
金剛經功德頌
彭澤菩薩戒弟子許止淨述 彭澤菩薩戒弟子劉契淨注
△頌文分叁。初敘意，二正頌，叁回向。今初敘意。
蓋聞八藏結經，般若是如來之母。 ［注］菩薩處胎經。迦葉命阿難結集佛所說法，一言一字，勿使缺漏。菩薩藏，聲聞藏，戒律藏，各皆集著一處。爾時阿難最初出經，胎化藏，中陰藏，摩诃衍方等藏，戒律藏，十住菩薩藏，雜藏，金剛藏，佛藏，故雲八藏。大般若經曰，甚深般若波羅蜜多，乃諸佛之母，能生十方一切諸佛。本經。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。
四方分化，金剛爲菩薩之尊。 ［注］華嚴疏。毗盧遮那，從四智流出四方如來，東方阿閦，南方寶生，西方無量壽，北方不空成就。四如來各有四金剛菩薩，並四攝八供養各金剛菩薩。楞嚴經。從乾慧地，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。故八識規矩頌雲，金剛道後異熟空。是等覺位。蓋超乎十地之上。佛學指南。載翁覃溪言，金剛乃木強之神，黨同伐異，不顧理之是非。正所謂肉眼不識聖人，可笑孰甚。
是以給孤園內，解空即號菩提。 ［注］佛十大弟子中須菩提，稱解空第一。
兜率宮中，作偈本于彌勒，日光入定，一十八住初分。 ［注］婆薮槃豆傳，及金剛經無著論。無著菩薩，入日光定，升兜率天宮，問彌勒菩薩，彌勒作八十行偈，以顯經旨。無著造論，成立七種義句，以釋此經。于第叁行所住處中，又分十八種住。
寶杵能摧，二十七疑悉斷。 ［注］金剛經天親論。于正宗分，初釋護念付囑，次于菩薩但應如所教住後，分爲二十七章，章各釋疑，令生正信，故曰斷疑生信也。般若能斷一切疑，如帝釋金剛寶杵，能摧破一切極堅之物，故以金剛寶杵，喻金剛般若也。
闡揚已遍于西天。功德漸被于東土。瑞生青芷，譯者號爲聖人。 ［注］高僧傳。姚秦弘始叁年，逍遙園蔥變爲青芷，乃往迎鸠摩羅什入關，譯金剛等經，後人稱爲聖師。
贊自黃梅，悟之即成佛祖。 ［注］傳燈錄。唐高宗時，禅宗五祖弘忍，居黃梅東禅寺，常勸人但持金剛經，即自見性，直了成佛。
尺一揮而便下，梁殿講經。 ［注］傳燈錄。梁武帝請傅大士講金剛經，大士才升座，以尺揮案一下，便下座，帝愕然，志公曰，大士講經竟。
心無住而能生，曹溪繼祖。［注］傳燈錄。唐五祖爲六祖惠能，說金剛經，至應無所住而生其心，六祖大悟。曰，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。五祖即傳衣缽，六祖乃歸廣東，後住曹溪說法。
法眼看經，非茲黃卷。 ［注］傳燈錄。南唐法眼文益雲，經言，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，且道喚甚麽作此經，莫是黃卷赤軸的麼，莫錯認定盤星。
德山買餅，焚彼青龍。 ［注］傳燈錄。唐朗州德山宣鑒，至澧陽路上，見賣餅婆，因買餅作點心，婆指擔曰，這是甚麼文字，曰，青龍疏鈔，問講何經，曰，金剛經。婆曰，我有一問，若答得，施點心，答不得，且別處去。金剛經道，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那個心，山無語。遂往龍潭，發明己事，將疏焚卻。
蓋不住于色聲香味觸法，四相皆空。作觀如夢幻泡影露電，叁心叵得。故布施之德，南西北方四維上下未能量。演說之功，千萬億分算數譬喻所不及。誠于五百歲後，能生淨信。即是千萬佛所，種諸善根也。 ［注］以上均見本經。
止淨，弱齡侍疾，早識歸依。老至觀空，更殷信仰。冀先哲持經之益，作後賢得度之門，爰列鴻猷，謹爲贊頌。
△二正頌，分十。一往生淨土，二臨終瑞相，叁得長壽，四得回生，五愈疾病，六救殺戮，七脫刑系枷鎖，八救水火險難，九消罪報，十感神靈。
曰往生淨土。則有青衣導引，冥王稱明浚爲師。 ［注］金剛持驗。唐永徽元年，釋明浚暴死。見二青衣引見冥王，問一生何藝，浚答以但誦金剛經。王曰，善哉，若誦十萬遍，明年必生淨土，弟子不見師矣，乃放還。浚愈加精進，至二年叁月坐化，鹹聞異香。
華服迎來，仙侶問惟恭安在。 ［注］佛祖統紀。唐荊州法信寺僧惟恭，叁十余年念金剛經，日五十遍。同寺僧靈巋出寺一裏，逢五六人，年少甚都，衣服鮮潔，各執樂器，問恭上人何在。巋告之處，並詢所從來，曰西來迎恭上人。一人懷中出蓮華，合如拳，葉出異光，望寺而馳。及晚，惟恭遂滅，合寺聞絲竹聲。
手抛刀秤，喜屠子之修行。 ［注］法華持驗。宋湖州城南屠戶陸翁，年二十叁歲時，見一雲水僧至門，口稱教化有緣人，陸不解。僧曰汝殺牛羊無數，若不改業，後世必墮此類。汝宿有善根，可亟持法華經，金剛經，消除惡業，增長善福，言訖不見。陸遂醒悟，持齋戒殺，繪阿彌陀佛，觀音勢至像，朝夕供養，日誦兩經忏悔，願度所殺衆生，早生淨土。年八十一，于半月前，遍約親友，于十一月初九日，具蔬相別。及期，沐浴端坐，作頌而化。頌曰，五十余年離殺業，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水裏蓮華火裏生。
面拂幢幡，見夫人之護從。 ［注］袁中郎集。明公安龔仲淳妻，祝氏，聞淨土法門于袁宏道兄弟，信之，遂專持佛名，兼誦金剛經。一日語諸子曰，佛言，叁日後當來迎我。及期，沐浴坐堂上，眷屬拱列，良久，自言佛至，眉間放白毫光，長數丈。又言見一僧，相好莊嚴，自稱須菩提，俄化爲百余僧，或從旁謂曰，經中凡一百叁十八須菩提，即此是也。諸眷屬共焚香誦佛名，祝氏微笑而逝。閣中一九歲婢，忽倒地，旋起立雲，見數金甲巨人，執幢幡爲夫人導，柄拂面過，不覺倒地。察之，傷痕宛然。既殓，棺中時發異香。
異香滿室，冥吏誨彼子孫。 ［注］報應記。唐于昶，天後朝任並州錄事參軍。每至一更後，即喘息流汗，二更後愈。妻柳氏，將召醫。昶密言無他苦，但晝決曹務，夜判冥司事，力不任耳。每知有災咎，即陰爲備，凡六年。後丁母艱，持金剛經，更不複爲冥吏。因極言此經功德力，令子孫諷轉。年八十將終，忽聞異香，謂左右曰，有聖人迎我往西方，言訖而沒。
刺血寫經，孝子度其父母。 ［注］金剛持驗。明萬曆間，桐鄉吳君平，幼失怙恃，乃淡齋四十九日，刺胸血寫金剛經。夜夢父母立雲端，謂曰，賴汝寫經功德，我二人已得生淨土矣。
夢山巅之趺坐，寶像放光。 ［注］建昌志。明黃太宜人李氏，南京儀製主事建昌黃端伯之母也。晚歲誦金剛經，地藏經，日虔。一夕夢趺坐山巅，佛光照身。覺謂端伯曰，西方之期至矣。無何，示微疾，念佛而逝。
息地獄之苦輪，金床誦咒。呪［注］金剛證果。宋紹興時，明州某，無子，妻王氏，孕二十八月不産。遇僧語曰，汝有大厄，惟施金剛經千卷可免，如其言，又發願誦千卷，齋千僧。夜夢金剛神以杵指其腹，覺生二男。至年六十一，暴卒入冥。冥王命坐金床，誦經一遍，地獄諸鬼，苦皆頓息。問何不誦咒，曰世間無本，冥王以咒本付之。且曰汝還陽間，展轉流通，向後壽終，竟生極樂世界矣，遂還。後至九十一歲，無疾坐化。
錢炳臨終作偈，水亦清涼。 ［注］現果隨錄。明錢炳，初官富…
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