..續本文上一頁要則叁根普被，妙無以加，故並附錄以廣傳焉。釋印光識)
般若波羅蜜多心經(附蕅益釋要)
此直指吾人現前一念介爾之心，即是叁般若也。夫心佛衆生，叁無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人，惟觀心爲易。是故大部六百余卷，既約佛法及衆生法，廣明般若。今但直約心法，顯示般若。然大部雖廣明佛法及衆生法，未嘗不即心法。今文雖直明心法，未嘗不具佛法及衆生法，故得名爲叁無差也。以吾人現前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內外中間諸處，亦無過現未來形迹，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地，明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言爲文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸非此岸，達此現前一念之實相故，生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現前一念即實相故，即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即叁般若，叁般若只是一心。此理常然，不可改變，故名爲經。依此成行，叁世諸佛菩薩之所共遵，故名爲經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名爲經。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
要知山下路，須問過來人，故舉觀心行成者爲榜樣也。觀者，能觀之智，即一心叁觀，通名觀照般若也。自在者，由證實相理谛，于諸境界，得大解脫也。菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號，智契實相，則自利滿足，智宣文字，則利他普遍，故名菩薩，此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，叁智一心中得，權教叁乘所不能共，故名爲深，此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言，從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之谛，即實相般若。五陰無不即空假中，四句鹹離，百非性絕，強名爲空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界衆生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
此廣釋五蘊皆空之境谛，而觀照自在其中，以非觀照，不能了達此境谛故。夫心者不起則已，介爾有心，則必頓現根身器界，名爲色蘊。則必領納諸苦樂境，名爲受蘊。則必取相施設名言，名爲想蘊。則必生滅遷流不停，名爲行蘊。則必了了分別諸法，名爲識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁，今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色，一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。空亦惟心，別無異空，設有一法過涅槃者，我亦說爲如幻如夢，故空不異色。既雲不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示雲，色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵色，體即法界，橫遍豎窮，故即是空，所謂全事即理，無有少許理性，而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色，所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既于色蘊了達此實相已，受想行識，例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰，是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名爲空相耳。又恐迷者謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨于染緣則垢，聖人隨于淨緣則淨。故更申示之曰，凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉。又恐迷者謂此五蘊空相，雖無垢淨，而有增減，謂凡夫迷故生死浩然爲增，德相隱覆爲減，聖人悟故照用無盡爲增，惑業消亡爲減。故更申示之曰，迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙谛已，遂即廣曆一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色，乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉，良以本無所得故也。本無所得，名之爲谛，了此無得，名之爲觀，而總不離五蘊爲所觀境。若境若谛若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具叁義，谛即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名爲深般若也。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此遍舉菩薩諸佛爲證，而明此深般若，真能度一切苦厄。所謂過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，非惟觀世音也。無挂礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。依實相般若，得真性菩提。依觀照般若，得實智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故。即大明咒，智照相故。即無上咒，實相體故。即無等等咒，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心咒，的的能除自他分段變易諸苦因果，真實不虛，應谛信也。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
前之顯說，既指般若即咒，此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益故。正以不翻爲妙，不宜穿鑿。
觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(節錄)
一時佛在波羅奈仙人鹿苑中。與大比丘二萬，菩薩萬二千人俱。華德藏菩薩白佛言，雲何不退菩提，及五神通，得如幻叁昧，以善方便，能化其身，隨衆形類，所成善根，而爲說法，令得菩提。佛言，成就一法，得如幻叁昧。何等一法，謂無依止。不依叁界，亦不依內，又不依外，于無所依，得正觀察。正觀察已，便得正盡，而于知覺，無所損減。以無減心，悉度正慧。謂一切法從緣而起，若無因緣，無有生法。雖一切法從因緣生，而無所生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但憶想語言，造化法耳。造化諸法，究竟悉空，逮得如幻叁昧，能化其身，隨衆善根而爲說法。華德藏白佛言，于此衆中，有菩薩得是叁昧乎。佛言，彌勒菩薩，文殊師利等六十正士。又白言，他方複有菩薩，成就如是叁昧。佛言，西方安樂世界，有菩薩，一名觀世音，一名得大勢，得是叁昧。複次若菩薩從彼正士，七日七夜，聽受是法，便得如幻叁昧。德藏言，彼國應有無量菩薩得是叁昧。何以故，生彼國者，皆當往至彼正士所，聽受是法。佛言，如是如是，有無量阿僧祇菩薩，從彼正士，得是叁昧。德藏白佛，願令彼正士，至此世界，令成善根者，聞其說法，得是叁昧。又願見阿彌陀佛，令善男子善女人，發菩提心，願生彼國，生彼國已，終不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊，即放眉間白毫相光，至安樂世界。此衆會皆見阿彌陀佛，菩薩聲聞，眷屬圍繞，晃若寶山，高顯殊特，威光赫奕，普照諸刹。時此衆中，八萬四千衆生，發菩提心。爾時觀世音，及得大勢，白彼佛言，我等欲詣娑婆世界，禮供釋迦牟尼佛，複告四十億菩薩眷屬，共往聽法。以神通力，各爲眷屬化作四十億莊嚴寶臺。是諸寶臺，縱廣十二由旬，金銀琉璃玻璃赤珠砗磲瑪瑙所成。又以赤珠栴檀青紅黃白蓮華而莊嚴之，雨種種華。臺上有化玉女，八萬四千，執樂器，香，華。上有化佛，叁十二相，八十種好。又懸雜真珠貫。列妙寶瓶，滿盛末香。衆寶妙蓋，彌覆其上。植妙寶樹。八萬四千寶鈴寶網，羅覆其上。樹間有七寶池，八功德水，盈滿其中，雜寶蓮華，光色鮮映。微風吹動，衆寶行樹，出微妙音，逾于天樂。一一寶臺，光明照耀八萬四千由旬。爾時觀世音，得大勢，與其眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。與八十億菩薩前後圍繞，以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可爲喻，光明遍照娑婆世界。華德藏言，今此娑婆世界，衆妙寶臺，莊嚴如是，是誰威力。佛言，觀世音，得大勢，神通之力。汝且觀東方恒河沙世界，見彼佛前，皆有觀世音得大勢，莊嚴如前，南西北方，四維上下，亦複如是。華德藏言，甚奇，世尊，此大士，乃能成就如是叁昧，是二正士，發菩提心，于何佛所。佛言，過去廣遠，無量不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲，國土清淨嚴飾，比阿彌陀佛莊嚴之事，如毛端水，金光師子佛國，如大海水。爾時有王，名曰威德，奉事如來，佛爲演說無量法印，所謂慈愍衆生無量，莊嚴淨土無量，乃至一念善根應回向無量。王于園觀，入于叁昧，左右二蓮華，從地湧出，二童子化生其中。王以偈問二童子，願說名號，右面童子偈答曰，一切諸法空，雲何問名字，過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名。左面童子偈答曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。我名爲寶意，彼名爲寶上。于是與王，俱詣佛所，二童以偈問佛，雲何爲供養，無上兩足尊，華香衆伎樂，衣食藥臥具，如是等供養，雲何爲最勝。佛說偈言，當發菩提心，廣濟諸群生，設滿恒沙劫，珍妙莊嚴具，奉獻諸如來，及歡喜頂戴，不如以慈心，回向于菩提，是福爲最勝，余供無過者，超…
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…