..续本文上一页要则三根普被，妙无以加，故并附录以广传焉。释印光识)
般若波罗蜜多心经(附蕅益释要)
此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。夫心佛众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人，惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地，明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相故，生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相故，即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相故，即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。自在者，由证实相理谛，于诸境界，得大解脱也。菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号，智契实相，则自利满足，智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深，此总明所行之法也。时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。照见者，别明能观之智，即观照般若。五蕴者，别明所观之境，即文字般若。皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。夫心者不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊，今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦惟心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云，色即是空，空即是色。谓随拈一微尘色，体即法界，横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。又恐迷者谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉，良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此遍举菩萨诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。无挂碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提。依观照般若，得实智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故。即大明咒，智照相故。即无上咒，实相体故。即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。
观世音菩萨得大势菩萨受记经(节录)
一时佛在波罗奈仙人鹿苑中。与大比丘二万，菩萨万二千人俱。华德藏菩萨白佛言，云何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便，能化其身，随众形类，所成善根，而为说法，令得菩提。佛言，成就一法，得如幻三昧。何等一法，谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。正观察已，便得正尽，而于知觉，无所损减。以无减心，悉度正慧。谓一切法从缘而起，若无因缘，无有生法。虽一切法从因缘生，而无所生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但忆想语言，造化法耳。造化诸法，究竟悉空，逮得如幻三昧，能化其身，随众善根而为说法。华德藏白佛言，于此众中，有菩萨得是三昧乎。佛言，弥勒菩萨，文殊师利等六十正士。又白言，他方复有菩萨，成就如是三昧。佛言，西方安乐世界，有菩萨，一名观世音，一名得大势，得是三昧。复次若菩萨从彼正士，七日七夜，听受是法，便得如幻三昧。德藏言，彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故，生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。佛言，如是如是，有无量阿僧祇菩萨，从彼正士，得是三昧。德藏白佛，愿令彼正士，至此世界，令成善根者，闻其说法，得是三昧。又愿见阿弥陀佛，令善男子善女人，发菩提心，愿生彼国，生彼国已，终不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，即放眉间白毫相光，至安乐世界。此众会皆见阿弥陀佛，菩萨声闻，眷属围绕，晃若宝山，高显殊特，威光赫奕，普照诸刹。时此众中，八万四千众生，发菩提心。尔时观世音，及得大势，白彼佛言，我等欲诣娑婆世界，礼供释迦牟尼佛，复告四十亿菩萨眷属，共往听法。以神通力，各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台，纵广十二由旬，金银琉璃玻璃赤珠砗磲玛瑙所成。又以赤珠栴檀青红黄白莲华而庄严之，雨种种华。台上有化玉女，八万四千，执乐器，香，华。上有化佛，三十二相，八十种好。又悬杂真珠贯。列妙宝瓶，满盛末香。众宝妙盖，弥覆其上。植妙宝树。八万四千宝铃宝网，罗覆其上。树间有七宝池，八功德水，盈满其中，杂宝莲华，光色鲜映。微风吹动，众宝行树，出微妙音，逾于天乐。一一宝台，光明照耀八万四千由旬。尔时观世音，得大势，与其眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。与八十亿菩萨前后围绕，以大功德，庄严成就，端严殊特，无可为喻，光明遍照娑婆世界。华德藏言，今此娑婆世界，众妙宝台，庄严如是，是谁威力。佛言，观世音，得大势，神通之力。汝且观东方恒河沙世界，见彼佛前，皆有观世音得大势，庄严如前，南西北方，四维上下，亦复如是。华德藏言，甚奇，世尊，此大士，乃能成就如是三昧，是二正士，发菩提心，于何佛所。佛言，过去广远，无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏，国土清净严饰，比阿弥陀佛庄严之事，如毛端水，金光师子佛国，如大海水。尔时有王，名曰威德，奉事如来，佛为演说无量法印，所谓慈愍众生无量，庄严净土无量，乃至一念善根应回向无量。王于园观，入于三昧，左右二莲华，从地涌出，二童子化生其中。王以偈问二童子，愿说名号，右面童子偈答曰，一切诸法空，云何问名字，过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名。左面童子偈答曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻。说名字语言，皆是假施设。我名为宝意，彼名为宝上。于是与王，俱诣佛所，二童以偈问佛，云何为供养，无上两足尊，华香众伎乐，衣食药卧具，如是等供养，云何为最胜。佛说偈言，当发菩提心，广济诸群生，设满恒沙劫，珍妙庄严具，奉献诸如来，及欢喜顶戴，不如以慈心，回向于菩提，是福为最胜，余供无过者，超…
《观世音菩萨本迹感应颂卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…