..續本文上一頁依他不起，頓入圓成，即相宗。一切性離，一道清淨，即律宗。大士法門，無所不包，故雲得真圓通，雲淺深同說法。是以選擇者甯退勢至，偏贊觀音，而究以始終與大士符合者，必推持名。故一明推，一暗取。何以言之，持名之法，先令聲合乎心，心合乎聲，聲心交融，非從聞入流，以至根塵俱泯乎。久久純熟，無能念之心，無所念之佛，非覺所覺空乎。念而無念，無念而念，非空所空滅乎。叁昧現前，心佛衆生，叁無差別，非寂滅現前，上同下合乎。惟此法門，最契于大士修證，故觀音耳根，應在周利之前，而獨移于後，勢至六根，應在彌勒之前，而亦移于後，二大士乃淨土之兩導，亦楞嚴之雙魁也。此言外微旨，烏可不察哉。更有當深知者，天下事創業垂統者難，襲爵受封者易，世法如此，出世亦然。大士于金光師子佛所，初發菩提，至此證得圓通，已不知曆若幹時劫。況未發心前，佛言恒河沙可知數，大士種諸善根不可稱計。故耳根法門，雖雲刹那成聖，而從曆劫修來，實不可說不可說也。今時末劫衆生，能乎否乎。故此章初陳耳根圓通，俾有夙根者知所取法，後複于無作妙德中，言能令衆生求大涅槃，得大涅槃，叁根齊攝，普引歸元。夫衆生果能仗自力證涅槃，更何求于大士，所謂求者，即教人持名禮拜耳。大士從難行道，而創業垂統，能令我衆生獲易行道，而襲爵受封，此所以謂妙德不可思議，淺深同說法也。讀經者不于此著眼，則大士無量慈悲，長湮終古矣。又果使大士不取念佛，何以無量壽中，不攝返聞人，歸于淨土，而攝念佛。何以法華經中，不教衆生返聞自性，而令禮敬稱名。果使文殊不取念佛，何以般若經中，教人系心一佛，專稱名字。何以觀佛經中，願命終時，得見彌陀也。蓋本經總攝一代時教，圓該一切法門，陳義至精，弘法至普，未具道眼，本難問津。然讀揀除妄識之文，則念佛一心不亂可貴矣，讀圓彰藏性之文，則極樂依正不在衆生心外矣，讀七趣受生之文，則墮落可畏矣，讀五陰魔境之文，則禅那難修矣。此章以大士法門廣大，未能獨尊勢至，而一經始終，實不啻勸人死心念佛，吾子反覆詳味之，當不河漢予言。

　　大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩圓通章(附錄)

　　大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛叁昧，譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。

　　觀音勢至，同爲阿彌陀佛法王子，同以威德神力，于十方法界，攝念佛人，往生淨土。觀音圓通，乃爲當時，及末世一類利根而說。勢至圓通，乃普被十方叁世上中下叁根，令其若凡若聖，同于現生，出此娑婆，生彼極樂，以至得大涅槃，圓成佛道也。觀音以大慈悲，隨類現身，尋聲救苦，無非欲拔一切衆生苦，欲與一切衆生樂，而往生西方，實爲究竟拔苦，究竟與樂。在菩薩本心，唯欲令諸衆生，得大涅槃，但以衆生所願不一，故且俯順機宜，令其得益，故曰求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃，得大涅槃也。大涅槃者，乃智斷究竟，圓成佛道之實證，若生西方，一生即登補處，即可分證大涅槃果。校在此世界曆劫修證而得者，其難易固不可同年而語也。以故于觀音圓通後，附以勢至圓通，冀一切佛子，同修念佛叁昧，同生淨土，同與觀音勢至，親近彌陀，度脫衆生，以期得大涅槃，圓成佛道也。(求妻子壽，各有事理。事求妻者，乃求賢德之妻，能相夫教子，如周之叁太者，否則妻何用向菩薩求之也。衆生所求，種種不一，但標求妻等四，以如是乃至四字，包括其余，而以得大涅槃終焉。足見菩薩有感即應，無願不從。然欲菩薩滿己所求，必須諸惡莫作，衆善奉行，志誠懇切，念菩薩名，自可悉得如願矣。釋印光謹識)　

　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

　　爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金銀琉璃，砗磲瑪瑙，珊瑚虎珀，真珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若叁千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害。設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。衆商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故衆生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力，若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服臥具醫藥，于汝意雲何，是善男子善女人功德多不，無盡意言，甚多，世尊。佛言，若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界，雲何而爲衆生說法，方便之力，其事雲何。佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。應以比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身而爲說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而爲說法。應以天，龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現之而爲說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩，即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言，仁者，受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故，受此璎珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四衆天龍夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天龍人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰。

　　世尊妙相具　　我今重問彼　　佛子何因緣　　名爲觀世音

　　具足妙相尊　　偈答無盡意　　汝聽觀音行　　善應諸方所

　　弘誓深如海　　曆劫不思議　　侍多千億佛　　發大清淨願

　　我爲汝略說　　聞名及見身　　心念不空過　　能滅諸有苦

　　假使興害意　　推落大火坑　　念彼觀音力　　火坑變成池

　　或漂流巨海　　龍魚諸鬼難　　念彼觀音力　　波浪不能沒

　　或在須彌峰　　爲人所推墮　　念彼觀音力　　如日虛空住

　　或被惡人逐　　墮落金剛山　　念彼觀音力　　不能損一毛

　　或值怨賊繞　　各執刀加害　　念彼觀音力　　鹹即起慈心

　　或遭王難苦　　臨刑欲壽終　　念彼觀音力　　刀尋段段壞

　　或囚禁枷鎖　　手足被杻械　　念彼觀音力　　釋然得解脫

　　咒詛諸毒藥　　所欲害身者　　念彼觀音力　　還著于本人

　　或遇惡羅刹　　毒龍諸鬼等　　念彼觀音力　　時悉不敢害

　　若惡獸圍繞　　利牙爪可怖　　念彼觀音力　　疾走無邊方

　　蚖蛇及蝮蠍　　氣毒煙火燃　　念彼觀音力　　尋聲自回去

　　雲雷鼓掣電　　降雹澍大雨　　念彼觀…

《觀世音菩薩本迹感應頌卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…