..续本文上一页我身无比色像。尔时我一一毛孔，出宝莲华，无数化佛，异口同音，称赞大悲施无畏者。世尊说偈言，大悲大名称，吉祥安乐人，恒说吉祥句，救济极苦者。众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。或处畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令发无上心。现身作饿鬼，手出香色乳，饥渴逼切者，施令得饱满。大慈大悲心，游戏于五道。恒以善集慧，无上胜方便，普教一切众，令离生死苦，常得安乐处，到大涅槃岸。佛告阿难，是六字章句，毕定吉祥，若有闻者，获大善利，得无量功德。王舍城有比丘，名优波斯那。在寒林中，与大众说，自昔杀生无量，闻观世音菩萨六字章句，正念思惟，观心心脉，系念一处，见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉。云何得见观世音菩萨，及十方佛，端身正心，使心不动。以左手置右手上，举舌向颚，令息调匀，不粗不散，安祥徐数，从一至十，无分散意，令心明净。以此数息心定力故，如驶水流，疾得见观世音，及十方佛。佛告诸比丘，汝等欲服甘露无上法味，当自摄身，端坐正受，无外向意，观于苦空无常败坏，不久磨灭，修五门禅。当自观身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散。谛观众节，如芭蕉树，内外俱空，当知色受想行识，亦复如是。时优波斯那，问舍利弗，眼眼识，与色相应，云何摄住。耳耳识，与声相应，鼻鼻识，与香相应，舌舌识，与味相应，意意识，与攀缘相应，云何摄住。识贼如猿猴，游戏六根，遍缘诸法，如何摄住。舍利弗言，当观地大，地无坚性，水大水性不住，风大风性无碍，从颠倒有，火大火性不实，假因缘生，色受想行识，一一性相同。优波斯那，豁然意解，入般涅槃。佛告舍利弗，若有宿世罪业，及现所造极重恶行，梦中得见观世音菩萨，如大猛风，吹于重云，皆悉四散，生诸佛前。我今为受持观世音菩萨名号消伏毒害无上章句，说偈赞叹。若有闻我名号者，亦闻大悲观世音，诵持此咒离诸恶，不堕地狱及畜生。莲华化生为父母，心净柔软无尘垢，必闻无上大慧明，心定如地不可动。一切佛兴世，安乐众生故，异口各各身，端坐金刚座。口出五色光，莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。护世观世音，毕定消毒害，净于三毒根，成佛道无疑。善男子，善女人，得闻此经首题名字，常得见佛，具足善根，生净佛国。
此为如来欲人向慕西方，曲垂接引之经。与悲华经，弥陀观音示作钝根，警人求生净土，用意正等。盖十方如来，同一从妙庄严海，逆流而出。无论示本示迹，现净现浊，其慈悲威力，功德神通，一一无量，决无优劣。如是则一切众生灾难病苦，无论属理属事，自无唯观音能治，而释迦不能之理。乃佛及文殊弥勒，二万大菩萨俱会之时，不为国人治病，而令人投诚三圣，翘请观音，其诱人欣慕净土，皈命大士之意，为何如耶。此经以系心念佛为宗，现前得见观世音菩萨，及十方佛为趣。其数息观因缘等法，特念佛之助行耳。(或疑当以持咒为宗，不知持咒持名，总归念佛，而持名尤要。以持咒者，必兼持名，而持名者，可不兼持咒也。又经中屡称六字章句，天台虽释为咒力，而亦兼取佛法僧观世音为六字之说，故知持名尤要。 或又疑经重数息，及观因缘，当以为宗。不知宗为因，趣为果，因果必相应，而数息之证相，不过心眼洞明，见身内物。观因缘之证相，不过见十二因缘，并无人我。皆不得现前见佛，故以念佛为宗也。)学者能一心念佛，自不必贪多务广，犯杂修之戒。若烦恼习气太重，求片刻静心而不得者，则择一法，以为对治，作一心不乱之前方便，固无不可也。因择经论，与此经相发明者数条录后，以备修习。
五门禅，亦名五停心观。数息治散乱，因缘治愚痴，不净治淫欲，慈心治瞋恚，念佛统治诸病，故为三昧中王也。
小止观云，初入禅时，安身解带，以左脚置右脚上，牵令近身，左手置右手上，重累相对。次正身，令脊骨勿曲勿耸，鼻与脐对，平面正住，唇齿相著，舌向上颚，闭眼才令断外光。次调息令出入无声，若存若亡，想气遍身毛孔，出入无障。再安心，如昏暗，则系缘鼻端，以治昏沉。如飘动，则系缘脐中，以治浮散。(念佛以高声朗诵治昏沉，以字字分明，声心相应，治浮散，较此尤妙。)如此，能除宿患，定道可尅也。
因缘观者，所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，非定指十二因缘也。随自意三昧云，先观息遍身出入，渐觉此身，皮肉筋骨，空隙遍满，犹如芭蕉。观久转增虚明，犹如水沫，渐薄如泡，渐淡如影，终等于空。此身譬之云影，如云行空中，地上现影。云喻往业，影喻今身，云散影即无。业尽身亦然，是身本无体，无色亦无形，往业及身影，本来常寂然。
不净观者，坐禅三昧云，初观发毛爪齿，血肉筋脉，骨髓肝肺，心脾肾胃，大肠小肠，屎尿夷唾，脂肪脑膜，如是种种不净。次观青瘀膨胀，血肉腐烂，臭水溢流，蛆虫瞰食。视美色为臭皮囊，自无爱著矣。
慈心观者，三昧云，行者初思种种乐境，如寒得衣，热得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵等。愿所亲爱，皆悉得之，系心在慈，不令异念。渐推及于众人，视一切人，皆如亲爱，悉愿得乐。更推及于怨憎，当念彼人，虽与我有怨，岂无他善足述，不可以一怨而没其善。又过去世或是我亲爱之人，不可以亲结怨。又思仁慈之功德难量，瞋毒之果报可畏，普使世界无量众生，皆令得乐，我心乃乐，即慈心三昧也。
因缘兼不净观，统治贪瞋痴三毒。如涅槃圣行品云，观察是身，从头至足，发毛爪齿，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，骨髓脓血，谁是我者。骨是我乎，如是骨者，从因缘生，因足拄踝，因踝拄蹲，蹲拄膝，膝拄[月*坒]，[月*坒]拄髋，髋拄腰，腰拄脊，脊拄肋，肋拄项，项拄颊，以至髑髅。复因项拄膊，膊拄臂，臂拄腕，腕拄掌，掌拄指，身所有骨，一切分离，即断形貌姿态细触三欲。如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起行住，屈伸俯仰，视瞬喘息，悲泣喜笑，此中无主，谁使之然。或识是我乎，复观此识，次第生灭，犹如流水，亦复非我。或出入息是我乎，复观此息，直是风性。地性非我，水火风性亦复非我。此身一切无我，唯有心风，因缘和合，示现种种。譬如咒力，幻术所作，亦如箜篌，随意出声，当于何处，而生贪欲。若被辱骂，复于何处，而生瞋恚。此身三十六物，不净臭秽，何处当有受辱骂者。若人来打，亦应如是思惟，不应生瞋。作是观已，则得住于堪忍地中。
佛说观无量寿佛经(节录)
韦提希白佛言，未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。佛言，当于七宝池上，作莲华想，其莲华一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。台上有四柱宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，施作佛事。次当想佛，所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见其事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若欲观者，先观肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之。次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百…
《观世音菩萨本迹感应颂卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…