..續本文上一頁我身無比色像。爾時我一一毛孔，出寶蓮華，無數化佛，異口同音，稱贊大悲施無畏者。世尊說偈言，大悲大名稱，吉祥安樂人，恒說吉祥句，救濟極苦者。衆生若聞名，離苦得解脫，亦遊戲地獄，大悲代受苦。或處畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令發無上心。現身作餓鬼，手出香色乳，饑渴逼切者，施令得飽滿。大慈大悲心，遊戲于五道。恒以善集慧，無上勝方便，普教一切衆，令離生死苦，常得安樂處，到大涅槃岸。佛告阿難，是六字章句，畢定吉祥，若有聞者，獲大善利，得無量功德。王舍城有比丘，名優波斯那。在寒林中，與大衆說，自昔殺生無量，聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脈，系念一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。雲何得見觀世音菩薩，及十方佛，端身正心，使心不動。以左手置右手上，舉舌向颚，令息調勻，不粗不散，安祥徐數，從一至十，無分散意，令心明淨。以此數息心定力故，如駛水流，疾得見觀世音，及十方佛。佛告諸比丘，汝等欲服甘露無上法味，當自攝身，端坐正受，無外向意，觀于苦空無常敗壞，不久磨滅，修五門禅。當自觀身，從頭至足，一一節間，皆令系念，停住不散。谛觀衆節，如芭蕉樹，內外俱空，當知色受想行識，亦複如是。時優波斯那，問舍利弗，眼眼識，與色相應，雲何攝住。耳耳識，與聲相應，鼻鼻識，與香相應，舌舌識，與味相應，意意識，與攀緣相應，雲何攝住。識賊如猿猴，遊戲六根，遍緣諸法，如何攝住。舍利弗言，當觀地大，地無堅性，水大水性不住，風大風性無礙，從顛倒有，火大火性不實，假因緣生，色受想行識，一一性相同。優波斯那，豁然意解，入般涅槃。佛告舍利弗，若有宿世罪業，及現所造極重惡行，夢中得見觀世音菩薩，如大猛風，吹于重雲，皆悉四散，生諸佛前。我今爲受持觀世音菩薩名號消伏毒害無上章句，說偈贊歎。若有聞我名號者，亦聞大悲觀世音，誦持此咒離諸惡，不墮地獄及畜生。蓮華化生爲父母，心淨柔軟無塵垢，必聞無上大慧明，心定如地不可動。一切佛興世，安樂衆生故，異口各各身，端坐金剛座。口出五色光，蓮華葉形舌，贊歎大悲者，調禦師子法。護世觀世音，畢定消毒害，淨于叁毒根，成佛道無疑。善男子，善女人，得聞此經首題名字，常得見佛，具足善根，生淨佛國。
此爲如來欲人向慕西方，曲垂接引之經。與悲華經，彌陀觀音示作鈍根，警人求生淨土，用意正等。蓋十方如來，同一從妙莊嚴海，逆流而出。無論示本示迹，現淨現濁，其慈悲威力，功德神通，一一無量，決無優劣。如是則一切衆生災難病苦，無論屬理屬事，自無唯觀音能治，而釋迦不能之理。乃佛及文殊彌勒，二萬大菩薩俱會之時，不爲國人治病，而令人投誠叁聖，翹請觀音，其誘人欣慕淨土，皈命大士之意，爲何如耶。此經以系心念佛爲宗，現前得見觀世音菩薩，及十方佛爲趣。其數息觀因緣等法，特念佛之助行耳。(或疑當以持咒爲宗，不知持咒持名，總歸念佛，而持名尤要。以持咒者，必兼持名，而持名者，可不兼持咒也。又經中屢稱六字章句，天臺雖釋爲咒力，而亦兼取佛法僧觀世音爲六字之說，故知持名尤要。 或又疑經重數息，及觀因緣，當以爲宗。不知宗爲因，趣爲果，因果必相應，而數息之證相，不過心眼洞明，見身內物。觀因緣之證相，不過見十二因緣，並無人我。皆不得現前見佛，故以念佛爲宗也。)學者能一心念佛，自不必貪多務廣，犯雜修之戒。若煩惱習氣太重，求片刻靜心而不得者，則擇一法，以爲對治，作一心不亂之前方便，固無不可也。因擇經論，與此經相發明者數條錄後，以備修習。
五門禅，亦名五停心觀。數息治散亂，因緣治愚癡，不淨治淫欲，慈心治瞋恚，念佛統治諸病，故爲叁昧中王也。
小止觀雲，初入禅時，安身解帶，以左腳置右腳上，牽令近身，左手置右手上，重累相對。次正身，令脊骨勿曲勿聳，鼻與臍對，平面正住，唇齒相著，舌向上颚，閉眼才令斷外光。次調息令出入無聲，若存若亡，想氣遍身毛孔，出入無障。再安心，如昏暗，則系緣鼻端，以治昏沈。如飄動，則系緣臍中，以治浮散。(念佛以高聲朗誦治昏沈，以字字分明，聲心相應，治浮散，較此尤妙。)如此，能除宿患，定道可尅也。
因緣觀者，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，非定指十二因緣也。隨自意叁昧雲，先觀息遍身出入，漸覺此身，皮肉筋骨，空隙遍滿，猶如芭蕉。觀久轉增虛明，猶如水沫，漸薄如泡，漸淡如影，終等于空。此身譬之雲影，如雲行空中，地上現影。雲喻往業，影喻今身，雲散影即無。業盡身亦然，是身本無體，無色亦無形，往業及身影，本來常寂然。
不淨觀者，坐禅叁昧雲，初觀發毛爪齒，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿夷唾，脂肪腦膜，如是種種不淨。次觀青瘀膨脹，血肉腐爛，臭水溢流，蛆蟲瞰食。視美色爲臭皮囊，自無愛著矣。
慈心觀者，叁昧雲，行者初思種種樂境，如寒得衣，熱得涼，饑渴得飲食，貧賤得富貴等。願所親愛，皆悉得之，系心在慈，不令異念。漸推及于衆人，視一切人，皆如親愛，悉願得樂。更推及于怨憎，當念彼人，雖與我有怨，豈無他善足述，不可以一怨而沒其善。又過去世或是我親愛之人，不可以親結怨。又思仁慈之功德難量，瞋毒之果報可畏，普使世界無量衆生，皆令得樂，我心乃樂，即慈心叁昧也。
因緣兼不淨觀，統治貪瞋癡叁毒。如涅槃聖行品雲，觀察是身，從頭至足，發毛爪齒，皮肉筋骨，脾腎心肺，肝膽腸胃，肪膏腦膜，骨髓膿血，誰是我者。骨是我乎，如是骨者，從因緣生，因足拄踝，因踝拄蹲，蹲拄膝，膝拄[月*坒]，[月*坒]拄髋，髋拄腰，腰拄脊，脊拄肋，肋拄項，項拄頰，以至髑髅。複因項拄膊，膊拄臂，臂拄腕，腕拄掌，掌拄指，身所有骨，一切分離，即斷形貌姿態細觸叁欲。如此身者，不淨因緣和合共成，雲何而得坐起行住，屈伸俯仰，視瞬喘息，悲泣喜笑，此中無主，誰使之然。或識是我乎，複觀此識，次第生滅，猶如流水，亦複非我。或出入息是我乎，複觀此息，直是風性。地性非我，水火風性亦複非我。此身一切無我，唯有心風，因緣和合，示現種種。譬如咒力，幻術所作，亦如箜篌，隨意出聲，當于何處，而生貪欲。若被辱罵，複于何處，而生瞋恚。此身叁十六物，不淨臭穢，何處當有受辱罵者。若人來打，亦應如是思惟，不應生瞋。作是觀已，則得住于堪忍地中。
佛說觀無量壽佛經(節錄)
韋提希白佛言，未來衆生，當雲何觀無量壽佛，及二菩薩。佛言，當于七寶池上，作蓮華想，其蓮華一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以爲其臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以爲校飾。臺上有四柱寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠，以爲映飾。一一珠，有八萬四千光，一一光，作八萬四千異種金色，一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或爲金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，于十方面，施作佛事。次當想佛，所以者何，諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見，見其事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛叁昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。次複應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以爲侍者。舉身光中，五道衆生，一切色相，皆于中現。頂上毗楞伽摩尼寶，以爲天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以爲侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明以爲璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引衆生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺，下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，衆好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。若欲觀者，先觀肉髻，次觀天冠，其余衆相，亦次第觀之。次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百…
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…