第七章 慎勿习近世间论之一
本章有二节 一 世论弟子毁了帝释的千辐之轮 二 佛与婆罗门世论师的对话
第一节 世论弟子毁了帝释的千辐之轮
经文
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊！世尊说慎勿习近世间论的种种辩说，如果习近世间论，会摄受贪欲，不得正法。世尊！为什么这么说？真有这么严重吗？
经文
佛告大慧：世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑。愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。
白话解
佛告诉大慧：世间言论种种语句，都讲因缘，讲譬喻，列举诸多理由，证明他们言论的正确性，以之引诱、欺诳、迷惑无知的人们。愚痴凡夫不了解真实情况，受世间种种谈论迷惑，不得自通法，妄想颠倒，陷于二边见。
经文
凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。
白话解
痴凡夫误入歧途，趣向六道轮回，妄想展转相续，自招过咎，不得解脱，不能了解自己心中所现影像的实质，不能舍离对外境界种种妄想自性的执着。
经文
是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。
白话解
所以，如果依世间言论修习，便不可能脱离生老病死忧悲等苦恼，只能受欺骗，迷惑混乱。
经文
大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮①。随我不如断一一头，以谢所屈，作是要已，即以释法摧伏帝释②。释堕负处，即坏其车，还来人间。
[注]
① 千辐之轮 借喻帝释的圆融坚实的理论体系。其实帝释之法，不外欲界忍利天境界，未得圆融。
② 以释法摧伏帝释反诘帝释所造之法，或因喻不实，或宗自相违，则其宗不成，因而摧伏帝释。三量五分论属世间法，计着世间因缘事，计着生灭见，不离四句，永劫不到如来地。持世间论的凡夫不可能了解圣智事，不得见如来。但是因缘譬喻等世间逻辑推度之法，亦自成体系，以之同帝释辩说，帝释之法亦不圆融，所以帝释之法被驳得一无是处。
白话解
帝释广闻博识，著作声论，自称大理论家。有一名世论弟子，自称是龙的化身，到帝释天宫宣说世论宗旨，同帝释辩论。要破坏帝释的千辐之轮。世论弟子与帝释约定，如果帝释败一次，便断其千辐轮中之一辐。论战结果，世论弟子以释法摧伏帝释，毁了帝释千辐之轮，回到人间。
经文
如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？
白话解
世间言论中，宗因喻等逻辑推度，相当严密，龙属于畜生一类，尚且能以语句进行论说，迷惑天子、阿修罗，使他们陷于生灭妄见。高水平理论家帝释，在辩论中还要落败，何况一般凡人！
经文
是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
白话解
此，你们应当远离世间言论，因为陷于世间言论，能招致生起诸多苦恼，你们慎勿习近能招致种种苦恼的世间论。
经文
大慧，世论者惟说身觉境界而已。
大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五百年当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。
白话解
世论专讲三昧中的身受的见闻觉知境界，以妄当真。
当前世间流行的世论很多，数以百千计，大约不出五百年，种种世论将结集成一个庞大的系统，恶见、邪见盛行。因其有很强的诱惑力，会有不少人受其迷惑，成为其弟子。
经文
如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。
白话解
结集的世论，因缘譬喻，讲得天花乱坠，宣扬外道的言论，执着因缘的自性自相，就是没有我们说的自宗通。
经文
大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。
白话解
所有外道都没有自宗通，他们论说无量百千事，无论现在或将来，他们都不可能懂得自宗通。他们自已不得自通，也不知自己说的是愚痴世论。
经文
尔时大慧白佛言：世尊，若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者。世尊亦说世论。
白话解
大慧插话说：世尊！把外道讲因缘譬喻的种种语句，说是自事计着，无有自宗通的世论。那么，世尊亦说世论。
经文
为种种异方诸来会众、天人阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？
白话解
世尊为种种从别处来参加法会的大众及各种天人、阿修罗等详细演说因缘譬喻种种语句，也不是自宗通啊！跟外道所谓“智慧”的言说，不也是也一个样吗？
经文
佛告大慧：我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。
白话解
佛告诉大慧：我不说世论，亦不说有来有去，只说不来不去。来，即是因缘聚会生；去，即是散坏，不来不去，即是不生不灭。我所说的教义，跟世论不一样，不能归入世论妄想之类。
经文
所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。
白话解
为什么呢？因为不执着着自己心中所现影像是有性还是无性。对自心所现的影象，不陷于二边见，则妄想不能转。
经文
相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作、入三脱门，名为解脱。
白话解
彻底了解自心所现的影像虚妄不实，则不会对所现影像生妄想。妄想不生，便入三解脱门，得空解脱、无作解脱、无愿解脱。这就是我说的解脱。
第二节 佛与婆罗门世论师的对话
经文
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙①，一切所作耶？
[注]
① 瞿昙释迦牟尼的别称。
白话解
一次，有一婆罗门世论师到我住处，进门客套话也不说一句，开口便问：“瞿昙，一切都是造作出来的吗？”
经文
我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。
彼复问言：一切非所作耶？
我复报言：一切非所作是第二世论。
白话解
我说：“说一切都是是造作出来的，你说的是一种世论”。
他又问：“一切都不是造作出来的吗？”
我说：“说一切都不是造作出来的，这是第二种世论”。
经文
彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？
我时报言：是六世论。
白话解
他又问：“一切都是恒常不变的吗？一切都是变化无常的吗？一切都是生出来的吗？一切都不是生出来的吗？”
我说：“你共说了六种世论”。
经文
大慧，彼复问言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？
我时报言：是十一世论。
白话解
他又问：“一切都是同一无分别的吗？一切都是各各相异的吗？一切都是同时发生的吗俱？一切不俱？一切因种种受生而显现？”，
我说：“你一共说了十一种世论。”
经文
大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴②耶？无中阴耶？
[注]
① 中阴《俱舍论》说：“死生二有中，五蕴名中阴”。中阴，即泛指意念前灭后生之间的五阴活动。
白话解
他又问：“一切无记吗？一切记吗？有我吗？无我吗？有此一世吗？无此一世吗？有下一世吗？无下一世吗？有解脱吗？无解脱吗？一切都是刹那生、刹那坏吗？一切不是刹那生、刹那坏吗？是虚空吗？不是择灭吗？是涅槃吗？瞿昙，是作吗？非作吗？生灭中间有中阴吗？生灭中间无中阴吗？
经文
大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。
白话解
我对他说：“婆罗门，这些都是世论。我不这么说，我说法不陷于二边见。这些都是你说的世论。
经文
我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性，如外道法，我诸根义三合知生。
白话解
你提出的种种问题，都是由于执着长久以来虚伪妄想习气，三有恶业太重，不能了解自己心中所现影像的实相，由此生起妄想。依外道法攀缘外境，执着着人我、法我…
《楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第七章 慎勿习近世间论之一》全文未完，请进入下页继续阅读…