..续本文上一页与六根、六尘，由根尘识三和合生出种种妄想。

　　经文

　　我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。

白话解

　　婆罗门，我说法跟你们不一样，我不说有因，不说无因，我说的摄所摄性、缘起性，是方便施设，不是执着“我相”、妄想相续的你们所能了解的。

　　经文

　　大慧，涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。

　　复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴受业因故，有三有耶？为无因耶？

白话解

　　涅槃、虚空、寂灭，是三无为境界，其实无为境界不只是三种含义，只是世间数论说成有三个数。”

　　接着，婆罗门又问：“认为欲界、色界、无色界三界是实有从而造种种诸业，这三有业是因为痴爱而受生还是无因生？”

　　经文

　　我时报言：此二者，亦是世论耳。

　　彼复问言：一切相皆入自共相耶？

　　我复报言：此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。

白话解

　　我对她说：“两种说法都是世论。”

　　他又问：“是不是一切事物的状态都有其自相共相？”

　　我再对他说：“这亦是世论。凡是着意涉及虚妄外尘的言论，都是世论。”

　　经文

　　复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。

白话解

　　婆罗门世论师说：“照你这么说，凡是言论都是世论了，还会有什么言论不是世论呢？”他还说我是一切外道的宗师，因为我也也说种种语句，说因缘譬喻。

　　经文

　　我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。

白话解

　　我说：“有啊！有不是世论的言论。你们不可能有非世论。这非世论，非有为、非无为，非宗、非非宗，非说、非非说，并不是不说因缘譬喻，也不是不说种种语句。”

　　经文

　　婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？

　　我时报言：“婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想虚伪计着故。

白话解

　　婆罗门说：“怎样的非世论，非非宗，非非说？”

　　我对他说：“有非世论，你们外道不懂。由于你们对外境界在自己心中显现的影像执着非此即彼的有性无性说，妄想不断，所以不懂非世论。

　　经文

　　谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。

白话解

　　不生妄想，才懂非世论。彻底了解自心所现影像的实相，不生妄想。不受外境界在心中形成的客尘影响，永远再不会生妄想，这才是非世论。

　　经文

　　此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去、若死若生、若乐若苦，若溺若见、若触，若着种种相，若和合相续、若爱、若因计着。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。

白话解

　　这是我的法，你没有这样的法。婆罗门，你上面提出的那些见识，讲来呀去呀、死呀生呀、乐呀苦呀、或沉溺于见觉、触觉，或执若种种相，或执着和合相续、因缘爱取等等。这么多的说法，都是你们的世论，我没有这这样的法。

　　经文

　　大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。

白话解

　　婆罗门世论师这样问，我这样答。那婆罗门黯然，不辞而别。听说，后来，他想来想去，慨叹说：“释迦门下的弟子说无生、无相、无因、能觉察自己心中所现影像的实相之相，不生妄想，超出我们所能通达的境界之外。”

　　经文

　　大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说摄受贪欲、不摄受法。

白话解

　　大慧，这就是你刚才问我“为什么说习近世论种种辩说会摄受贪欲，不摄受法，”这个问题的答案。

　　经文

　　大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法有何句义？

白话解

　　大慧说：世尊！“摄受贪欲，不摄受法”这句话的真实含义，还请详细给我们解说。

　　经文

　　佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

白话解

　　佛告诉大慧：好啊，好啊！你能能为未来众生着想，咨旬这些句子的真实含义。好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。

　　经文

　　大慧白佛言：唯然受教！

　　佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。

白话解

　　大慧对佛说：我用心听着。

　　佛告诉大慧：这里所说的贪，指执着色声香味触等外尘，妄分别有无，生爱恶取舍之心，陷于二边见。继而苦恼积聚，五阴相续。由于习近世论，生起生老病死忧悲等苦恼。

《楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第七章 慎勿习近世间论之一》全文阅读结束。