..續本文上一頁與六根、六塵，由根塵識叁和合生出種種妄想。

　　經文

　　我不如是，婆羅門，我不說因，不說無因，惟說妄想攝所攝性，施設緣起。非汝及余墮受我相續者所能覺知。

白話解

　　婆羅門，我說法跟你們不一樣，我不說有因，不說無因，我說的攝所攝性、緣起性，是方便施設，不是執著“我相”、妄想相續的你們所能了解的。

　　經文

　　大慧，涅槃、虛空、滅、非有叁種，但數有叁耳。

　　複次，大慧，爾時世論婆羅門複問我言：癡受業因故，有叁有耶？爲無因耶？

白話解

　　涅槃、虛空、寂滅，是叁無爲境界，其實無爲境界不只是叁種含義，只是世間數論說成有叁個數。”

　　接著，婆羅門又問：“認爲欲界、色界、無色界叁界是實有從而造種種諸業，這叁有業是因爲癡愛而受生還是無因生？”

　　經文

　　我時報言：此二者，亦是世論耳。

　　彼複問言：一切相皆入自共相耶？

　　我複報言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計外塵，皆是世論。

白話解

　　我對她說：“兩種說法都是世論。”

　　他又問：“是不是一切事物的狀態都有其自相共相？”

　　我再對他說：“這亦是世論。凡是著意涉及虛妄外塵的言論，都是世論。”

　　經文

　　複次，大慧，爾時世論婆羅門複問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味，因緣譬喻莊嚴。

白話解

　　婆羅門世論師說：“照你這麼說，凡是言論都是世論了，還會有什麼言論不是世論呢？”他還說我是一切外道的宗師，因爲我也也說種種語句，說因緣譬喻。

　　經文

　　我複報言：婆羅門，有，非汝有者，非爲非宗、非說、非不說種種句味、非不因譬莊嚴。

白話解

　　我說：“有啊！有不是世論的言論。你們不可能有非世論。這非世論，非有爲、非無爲，非宗、非非宗，非說、非非說，並不是不說因緣譬喻，也不是不說種種語句。”

　　經文

　　婆羅門言：何等爲非世論、非非宗、非非說？

　　我時報言：“婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以于外性，不實妄想虛僞計著故。

白話解

　　婆羅門說：“怎樣的非世論，非非宗，非非說？”

　　我對他說：“有非世論，你們外道不懂。由于你們對外境界在自己心中顯現的影像執著非此即彼的有性無性說，妄想不斷，所以不懂非世論。

　　經文

　　謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生。不受外塵，妄想永息，是名非世論。

白話解

　　不生妄想，才懂非世論。徹底了解自心所現影像的實相，不生妄想。不受外境界在心中形成的客塵影響，永遠再不會生妄想，這才是非世論。

　　經文

　　此是我法，非汝有也。婆羅門，略說彼識，若來若去、若死若生、若樂若苦，若溺若見、若觸，若著種種相，若和合相續、若愛、若因計著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。

白話解

　　這是我的法，你沒有這樣的法。婆羅門，你上面提出的那些見識，講來呀去呀、死呀生呀、樂呀苦呀、或沈溺于見覺、觸覺，或執若種種相，或執著和合相續、因緣愛取等等。這麼多的說法，都是你們的世論，我沒有這這樣的法。

　　經文

　　大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思自通處，作是念言：沙門釋子出于通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。

白話解

　　婆羅門世論師這樣問，我這樣答。那婆羅門黯然，不辭而別。聽說，後來，他想來想去，慨歎說：“釋迦門下的弟子說無生、無相、無因、能覺察自己心中所現影像的實相之相，不生妄想，超出我們所能通達的境界之外。”

　　經文

　　大慧，此即是汝向所問我：何故說習近世論種種辯說攝受貪欲、不攝受法。

白話解

　　大慧，這就是你剛才問我“爲什麼說習近世論種種辯說會攝受貪欲，不攝受法，”這個問題的答案。

　　經文

　　大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法有何句義？

白話解

　　大慧說：世尊！“攝受貪欲，不攝受法”這句話的真實含義，還請詳細給我們解說。

　　經文

　　佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能爲未來衆生思惟咨問如是句義。谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。

白話解

　　佛告訴大慧：好啊，好啊！你能能爲未來衆生著想，咨旬這些句子的真實含義。好好聽著，認真思考，隨時憶念，我現在給你說。

　　經文

　　大慧白佛言：唯然受教！

　　佛告大慧：所謂貪者，若取若舍，若觸若味，系著外塵，墮二邊見。複生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。

白話解

　　大慧對佛說：我用心聽著。

　　佛告訴大慧：這裏所說的貪，指執著色聲香味觸等外塵，妄分別有無，生愛惡取舍之心，陷于二邊見。繼而苦惱積聚，五陰相續。由于習近世論，生起生老病死憂悲等苦惱。

《楞伽經白話解卷叁 一切佛語心品第叁 第七章 慎勿習近世間論之一》全文閱讀結束。