第七章 慎勿習近世間論之一
本章有二節 一 世論弟子毀了帝釋的千輻之輪 二 佛與婆羅門世論師的對話
第一節 世論弟子毀了帝釋的千輻之輪
經文
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊，何故作如是說？
白話解
大慧菩薩請佛開示：世尊！世尊說慎勿習近世間論的種種辯說，如果習近世間論，會攝受貪欲，不得正法。世尊！爲什麼這麼說？真有這麼嚴重嗎？
經文
佛告大慧：世間言論，種種句味，因緣譬喻，采集莊嚴，誘引诳惑。愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法妄想顛倒，墮于二邊。
白話解
佛告訴大慧：世間言論種種語句，都講因緣，講譬喻，列舉諸多理由，證明他們言論的正確性，以之引誘、欺诳、迷惑無知的人們。愚癡凡夫不了解真實情況，受世間種種談論迷惑，不得自通法，妄想顛倒，陷于二邊見。
經文
凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續，不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。
白話解
癡凡夫誤入歧途，趣向六道輪回，妄想展轉相續，自招過咎，不得解脫，不能了解自己心中所現影像的實質，不能舍離對外境界種種妄想自性的執著。
經文
是故，世間言論種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱，诳惑迷亂。
白話解
所以，如果依世間言論修習，便不可能脫離生老病死憂悲等苦惱，只能受欺騙，迷惑混亂。
經文
大慧，釋提桓因廣解衆論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形象，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪①。隨我不如斷一一頭，以謝所屈，作是要已，即以釋法摧伏帝釋②。釋墮負處，即壞其車，還來人間。
[注]
① 千輻之輪 借喻帝釋的圓融堅實的理論體系。其實帝釋之法，不外欲界忍利天境界，未得圓融。
② 以釋法摧伏帝釋反诘帝釋所造之法，或因喻不實，或宗自相違，則其宗不成，因而摧伏帝釋。叁量五分論屬世間法，計著世間因緣事，計著生滅見，不離四句，永劫不到如來地。持世間論的凡夫不可能了解聖智事，不得見如來。但是因緣譬喻等世間邏輯推度之法，亦自成體系，以之同帝釋辯說，帝釋之法亦不圓融，所以帝釋之法被駁得一無是處。
白話解
帝釋廣聞博識，著作聲論，自稱大理論家。有一名世論弟子，自稱是龍的化身，到帝釋天宮宣說世論宗旨，同帝釋辯論。要破壞帝釋的千輻之輪。世論弟子與帝釋約定，如果帝釋敗一次，便斷其千輻輪中之一輻。論戰結果，世論弟子以釋法摧伏帝釋，毀了帝釋千輻之輪，回到人間。
經文
如是，大慧，世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況于人？
白話解
世間言論中，宗因喻等邏輯推度，相當嚴密，龍屬于畜生一類，尚且能以語句進行論說，迷惑天子、阿修羅，使他們陷于生滅妄見。高水平理論家帝釋，在辯論中還要落敗，何況一般凡人！
經文
是故大慧，世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。
白話解
此，你們應當遠離世間言論，因爲陷于世間言論，能招致生起諸多苦惱，你們慎勿習近能招致種種苦惱的世間論。
經文
大慧，世論者惟說身覺境界而已。
大慧，彼世論者乃有百千，但于後時後五百年當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。
白話解
世論專講叁昧中的身受的見聞覺知境界，以妄當真。
當前世間流行的世論很多，數以百千計，大約不出五百年，種種世論將結集成一個龐大的系統，惡見、邪見盛行。因其有很強的誘惑力，會有不少人受其迷惑，成爲其弟子。
經文
如是，大慧，世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事。著自因緣，無有自通。
白話解
結集的世論，因緣譬喻，講得天花亂墜，宣揚外道的言論，執著因緣的自性自相，就是沒有我們說的自宗通。
經文
大慧，彼諸外道無自通論，于余世論廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。
白話解
所有外道都沒有自宗通，他們論說無量百千事，無論現在或將來，他們都不可能懂得自宗通。他們自已不得自通，也不知自己說的是愚癡世論。
經文
爾時大慧白佛言：世尊，若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。世尊亦說世論。
白話解
大慧插話說：世尊！把外道講因緣譬喻的種種語句，說是自事計著，無有自宗通的世論。那麼，世尊亦說世論。
經文
爲種種異方諸來會衆、天人阿修羅廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？
白話解
世尊爲種種從別處來參加法會的大衆及各種天人、阿修羅等詳細演說因緣譬喻種種語句，也不是自宗通啊！跟外道所謂“智慧”的言說，不也是也一個樣嗎？
經文
佛告大慧：我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者趣聚會生，去者散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。
白話解
佛告訴大慧：我不說世論，亦不說有來有去，只說不來不去。來，即是因緣聚會生；去，即是散壞，不來不去，即是不生不滅。我所說的教義，跟世論不一樣，不能歸入世論妄想之類。
經文
所以者何？謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉。
白話解
爲什麼呢？因爲不執著著自己心中所現影像是有性還是無性。對自心所現的影象，不陷于二邊見，則妄想不能轉。
經文
相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作、入叁脫門，名爲解脫。
白話解
徹底了解自心所現的影像虛妄不實，則不會對所現影像生妄想。妄想不生，便入叁解脫門，得空解脫、無作解脫、無願解脫。這就是我說的解脫。
第二節 佛與婆羅門世論師的對話
經文
大慧，我念一時于一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿昙①，一切所作耶？
[注]
① 瞿昙釋迦牟尼的別稱。
白話解
一次，有一婆羅門世論師到我住處，進門客套話也不說一句，開口便問：“瞿昙，一切都是造作出來的嗎？”
經文
我時答言：婆羅門，一切所作是初世論。
彼複問言：一切非所作耶？
我複報言：一切非所作是第二世論。
白話解
我說：“說一切都是是造作出來的，你說的是一種世論”。
他又問：“一切都不是造作出來的嗎？”
我說：“說一切都不是造作出來的，這是第二種世論”。
經文
彼複問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？
我時報言：是六世論。
白話解
他又問：“一切都是恒常不變的嗎？一切都是變化無常的嗎？一切都是生出來的嗎？一切都不是生出來的嗎？”
我說：“你共說了六種世論”。
經文
大慧，彼複問言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？
我時報言：是十一世論。
白話解
他又問：“一切都是同一無分別的嗎？一切都是各各相異的嗎？一切都是同時發生的嗎俱？一切不俱？一切因種種受生而顯現？”，
我說：“你一共說了十一種世論。”
經文
大慧，彼複問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中陰②耶？無中陰耶？
[注]
① 中陰《俱舍論》說：“死生二有中，五蘊名中陰”。中陰，即泛指意念前滅後生之間的五陰活動。
白話解
他又問：“一切無記嗎？一切記嗎？有我嗎？無我嗎？有此一世嗎？無此一世嗎？有下一世嗎？無下一世嗎？有解脫嗎？無解脫嗎？一切都是刹那生、刹那壞嗎？一切不是刹那生、刹那壞嗎？是虛空嗎？不是擇滅嗎？是涅槃嗎？瞿昙，是作嗎？非作嗎？生滅中間有中陰嗎？生滅中間無中陰嗎？
經文
大慧，我時報言：婆羅門，如是說者，悉是世論，非我所說，是汝世論。
白話解
我對他說：“婆羅門，這些都是世論。我不這麼說，我說法不陷于二邊見。這些都是你說的世論。
經文
我唯說無始虛僞妄想習氣，種種諸惡，叁有之因，不能覺知自心現量而生妄想。攀緣外性，如外道法，我諸根義叁合知生。
白話解
你提出的種種問題，都是由于執著長久以來虛僞妄想習氣，叁有惡業太重，不能了解自己心中所現影像的實相，由此生起妄想。依外道法攀緣外境，執著著人我、法我…
《楞伽經白話解卷叁 一切佛語心品第叁 第七章 慎勿習近世間論之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…