..续本文上一页决定立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常、一分无常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。或于不定建立为定。如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟，如是等类。或于有相法中，无差别相建立差别，有差别相立无差别。如于有为无差别相，于无为中亦复建立。于无为法无差别相，于有为法，亦复建立。……此等名为违法相。

第四节　佛再说五喻

一　水中树影非影非非影

经文

譬如水中树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。

白话解

譬如在水中见到岸边树木的影子，这见到的影子，说是树影或说不是树影，都不合适。说它有树的形状或说它没有树的形状，都不确实。愚夫却一定要分出个是非来。

经文

如是外道，见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。

白话解

执着错误知见的外道也是这样，由于长期受虚妄不实的习气熏习，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，对自己心中显现的影像妄作分别。

二明镜中像非像非非像

经文

譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像非非像，而见像非像妄想愚夫，而作像想。

白话解

又譬如明镜随缘映出种种色像，智者不会在这个问题上产生妄想。惯于妄想的愚夫，对这个似像非像的镜中影像，却认为是真实的色像。

经文

如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

白话解

固执错误知见的外道，也像愚夫执着镜中像一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

三　风水和合出声非性非非性

经文

譬如风水，和合出声，彼非性非非性。

如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

白话解

又譬如刮风下雨时听到的风雨声，这风雨声，不说它有自性，也不说它无自性。

固执错误知见的外道，也像愚夫对风雨声的执着一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

四　热焰洪浪非性非非性

经文

譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无贪故。

白话解

譬如在大沙漠中，远处气流被炎热的阳光反衬，看起来像是洪浪云涌。这种景象，不说它有自性，也不说它无自性。自己心中显现的影像，和热焰洪浪一样，不是有性，也不是无性。菩萨无贪爱心，不会产生有性无性之类的虚妄分别。

经文

如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计着。依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

白话解

有贪爱心的愚夫，由于长期虚妄分别习气熏习产生错误知见，妄想计着。对事物发生、形成、和消亡的现象，像观察热焰洪浪一样，依世间智把自心显现的分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

五　毗舍阇鬼非有非无

经文

譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼①方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来。

[注]

①　毗舍阇鬼　意译为吸精气鬼，在此经文中，泛指一切鬼怪精灵。

白话解

有人受咒术作用，能见诸多幻化景象，鬼怪精灵时来时往，或隐或现，这些幻相，其实只是在禅定中眼前出现的似云似雾的影子，不能执着它是有性，也不能执着它是无性。对这些离性非性的影像，愚夫执着认为确实有往有来。

经文

是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论②计着，不实建立。

[注]

①　戏论　一切没有说到问题实质的议论，都像文字游戏。

白话解

固执错误知见的外道，总是依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，执着二边见，从而生出并且执着诸多不实在的戏论。

经文

大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。

白话解

要想修得自觉圣智，必须远离生住灭妄见，远离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误的二边见，远离虚妄不实的恶见妄想。

白云按

前面说的七喻和这里说的五喻，都是针对如幻三昧中的现象说的。

如果把世尊说的这些比喻套到现实生活来理解，以为世间一切都如梦幻泡影，这样容易导致消极悲观的人生观。

在阿含经说的三十七助道品，都是引导修行者积极向上树立正确人生观的道理，许多人不理解这一点，以为佛教是消极避世的宗教，确实是非常错误的误解。

这确实是值得重视的问题。

《楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二》全文阅读结束。