..續本文上一頁決定立爲不定。如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我，而妄建立一分是常、一分無常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分無我。于佛所立不可記法，尋求記別，謂爲可記，或安立記。或于不定建立爲定。如執一切樂受皆貪所隨眠，一切苦受嗔所隨眠，一切不苦不樂受癡所隨眠，一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業，一向決定受苦異熟，如是等類。或于有相法中，無差別相建立差別，有差別相立無差別。如于有爲無差別相，于無爲中亦複建立。于無爲法無差別相，于有爲法，亦複建立。……此等名爲違法相。

第四節　佛再說五喻

一　水中樹影非影非非影

經文

譬如水中樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。

白話解

譬如在水中見到岸邊樹木的影子，這見到的影子，說是樹影或說不是樹影，都不合適。說它有樹的形狀或說它沒有樹的形狀，都不確實。愚夫卻一定要分出個是非來。

經文

如是外道，見習所熏，妄想計著，依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

白話解

執著錯誤知見的外道也是這樣，由于長期受虛妄不實的習氣熏習，依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，對自己心中顯現的影像妄作分別。

二明鏡中像非像非非像

經文

譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像非非像，而見像非像妄想愚夫，而作像想。

白話解

又譬如明鏡隨緣映出種種色像，智者不會在這個問題上産生妄想。慣于妄想的愚夫，對這個似像非像的鏡中影像，卻認爲是真實的色像。

經文

如是外道惡見，自心像現妄想計著，依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

白話解

固執錯誤知見的外道，也像愚夫執著鏡中像一樣，對自己心中顯現的影像，依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一定要分出個非此即彼的結果來。

叁　風水和合出聲非性非非性

經文

譬如風水，和合出聲，彼非性非非性。

如是外道，惡見妄想，依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

白話解

又譬如刮風下雨時聽到的風雨聲，這風雨聲，不說它有自性，也不說它無自性。

固執錯誤知見的外道，也像愚夫對風雨聲的執著一樣，對自己心中顯現的影像，依世間智分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一定要分出個非此即彼的結果來。

四　熱焰洪浪非性非非性

經文

譬如大地，無草木處，熱焰川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。

白話解

譬如在大沙漠中，遠處氣流被炎熱的陽光反襯，看起來像是洪浪雲湧。這種景象，不說它有自性，也不說它無自性。自己心中顯現的影像，和熱焰洪浪一樣，不是有性，也不是無性。菩薩無貪愛心，不會産生有性無性之類的虛妄分別。

經文

如是愚夫，無始虛僞習氣所熏，妄想計著。依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。

白話解

有貪愛心的愚夫，由于長期虛妄分別習氣熏習産生錯誤知見，妄想計著。對事物發生、形成、和消亡的現象，像觀察熱焰洪浪一樣，依世間智把自心顯現的分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一定要分出個非此即彼的結果來。

五　毗舍阇鬼非有非無

經文

譬如有人，咒術機發，以非衆生數，毗舍阇鬼①方便合成，動搖雲爲，凡愚妄想計著往來。

[注]

①　毗舍阇鬼　意譯爲吸精氣鬼，在此經文中，泛指一切鬼怪精靈。

白話解

有人受咒術作用，能見諸多幻化景象，鬼怪精靈時來時往，或隱或現，這些幻相，其實只是在禅定中眼前出現的似雲似霧的影子，不能執著它是有性，也不能執著它是無性。對這些離性非性的影像，愚夫執著認爲確實有往有來。

經文

是外道惡見希望，依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論②計著，不實建立。

[注]

①　戲論　一切沒有說到問題實質的議論，都像文字遊戲。

白話解

固執錯誤知見的外道，總是依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，執著二邊見，從而生出並且執著諸多不實在的戲論。

經文

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

白話解

要想修得自覺聖智，必須遠離生住滅妄見，遠離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等錯誤的二邊見，遠離虛妄不實的惡見妄想。

白雲按

前面說的七喻和這裏說的五喻，都是針對如幻叁昧中的現象說的。

如果把世尊說的這些比喻套到現實生活來理解，以爲世間一切都如夢幻泡影，這樣容易導致消極悲觀的人生觀。

在阿含經說的叁十七助道品，都是引導修行者積極向上樹立正確人生觀的道理，許多人不理解這一點，以爲佛教是消極避世的宗教，確實是非常錯誤的誤解。

這確實是值得重視的問題。

《楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第叁章 如來說法離四句之二》全文閱讀結束。