第二十八章 菩萨如何行四无量心
原文
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
(肇曰：慈以众生为缘，若无众生，慈心何寄乎？将明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。)
维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
(肇曰：众生本空，不能自觉，故为说斯法。令其自悟耳。岂我有彼哉！若能观众生空，则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者，此虚诳慈耳，何足意称乎？)
行寂灭慈，无所生故。
(肇曰：七住得无生忍已后所行万行，皆无相无缘，与无生同体。无生同体，无分别也。真慈无缘，无复心相，心相既无，则泊然永寂，未尝不慈，未尝有慈。故曰行寂灭慈，无所生也。)
行不热慈，无烦恼故。
(肇曰：烦恼之兴，出于爱见，慈无爱见，故无热恼也。)
行等之慈，等三世故。
(肇曰：慈被三世而不觉三世之异也。)
白话解
文殊师利问：如果菩萨这样观众生，众生都空了，怎么行慈呢？对谁行慈呢？
维摩诘言说：菩萨确立了色身识身等一切众生如幻的观点，众生空了，心行也就空了。就用这个观点去化度众生，这是真实的慈心。
七地以上得无生法忍的菩萨所行万行，无缘无相，未尝不慈，未尝有慈，就称为行寂灭慈。
爱见生烦恼，慈心无爱见，所以再无热恼，就称为行不热慈。
慈行包括过去、现在、未来三世，而观三世无异，就称为行等之慈。
原文
行无诤慈，无所起故。
(肇曰：彼我一虚，诤讼安起？)
行不二慈，内外不合故。
(肇曰：内慈外缘，俱空无合。)
行不坏慈，毕竟尽故。
(肇曰：无缘真慈，慈相永尽，何物能坏？)
行坚固慈，心无毁故。
(肇曰：上明外无能坏，此明内自无毁。)
行清净慈，诸法性净故。
(肇曰：真慈无相，与法相同净也。)
白话解
慈行彼此无分别，无从起诤，就称为行无诤慈。
六根为内，六尘为外，内外不合，无从生识。内外都空了，就称为行不二慈。
行无缘真慈，慈相也空了，无物能坏，就称为行不坏慈。
内心岿然不动，无物能毁，就称为行坚固慈。
真慈无相，诸法性相本净，就称为行清净慈。
原文
行无边慈，如虚空故。
(肇曰：无心于覆则心无不覆也。)
行阿罗汉慈，破结贼故。
(肇曰：阿罗汉，秦言破结贼，嫉恚邪疑，诸恼结因慈而灭，可名罗汉矣。)
行菩萨慈，安众生故。
(肇曰：菩萨之称，由安众生，慈安众生，可名菩萨。)
行如来慈，得如相故。
(如来之称，由得如相。慈顺如相，可名如来。)
行佛之慈，觉众生故。
(肇曰：自觉觉彼，谓之佛也。慈既自悟，又能觉彼，可名为佛。)
白话解
慈心广大，如虚空能包万象，就称为行无边慈。
阿罗汉破心中结贼，真慈灭尽烦恼，就称为行阿罗汉慈。
安众生心即是菩萨，真慈能安众生，就称为行菩萨慈。
得真如之相，称为如来，真慈得真如之相，就称为行如来慈。
自觉觉他，可称为佛，真慈能觉众生，就称为行佛之慈。
原文
行自然慈，无因得故。
(肇曰：大乘之道，无师而成，谓之自然。菩萨真慈，亦无因而就，可名自然也。
)
行菩提慈，等一味故。
(肇曰：平等一味，无相之道，谓之菩提。无相真慈，亦平等一味，可名菩提也。)
行无等慈，断诸爱故。
(肇曰：二乘六住以下，皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者，此慈超绝，可名无等。)
行大悲慈，导以大乘故。
(肇曰：济彼苦难，导以大乘，大悲之能。慈欲彼乐，亦导以大乘，可名大悲也。)
行无厌慈，观空无我故。
(肇曰：疲厌之情，出于存我。以空无我心而为慈者，与生死相毕，无复疲厌也。)
白话解
大乘究竟之道，无师而得，即是无因得，无因即是自然，就称为行自然慈。
平等一味，无相之道，称为菩提，真慈平等一味，就称为行菩提慈。
凡夫带着爱结行慈。菩萨断了种种爱结行慈，最胜无能等匹，就称为行无等慈。
大乘以大悲心拔济众生苦难，菩萨行慈引导众生向大乘，就称为行大悲慈。
以空无我心行慈，终生无疲厌，就称为行无厌慈。
原文
行法施慈，无遗惜故。
(肇曰：未有得真实慈而恪法财者，可名法施也。)
行持戒慈，化毁禁故。
(肇曰：未有得真实慈而为杀盗不兼化者，可名持戒。)
行忍辱慈，护彼我故。
(肇曰：未有得真实慈而不护彼己致忿诤者，可名忍辱也。)
行精进慈，荷负众生故。
(未有得真实慈而不负荷众生者，可名精进也。)
行禅定慈，不受味故。
(肇曰：未有得真实慈而以乱心受五欲味者，可名禅定也。)
行智慧慈，无不知时故。
(肇曰：未有得真实慈而为不知时行者，可名智慧也。)
白话解
法施尽心无遗无惜，菩萨行慈亦无遗无惜，就称为行法施慈。
菩萨慈心化度行杀盗淫毁禁破戒者，就称为行持戒慈。
忍辱则能外不伤物，内不自累，护彼护我，行慈护彼我，就称为行忍辱慈。
荷负众生，可谓精进，行慈荷负众生，就称为行精进慈。
不乱心受五欲乐味，是谓禅定，菩萨行慈不受五欲味，就成为行禅定慈
无不知时而得果，是谓般若智慧，菩萨行慈无不知时，就称为行智慧慈。
原文
行方便慈，一切示现故。
(肇曰：未有得真实慈而不权现普应者，可名方便也。)
行无隐慈，直心清净故。
(肇曰：未有得真实慈而心有曲隐不清净者，可名无隐也。)
行深心慈，无杂行故。
(肇曰：未有得真实慈而杂以浅行者，可名深心。)
行无诳慈，不虚假故。
《维摩诘所说经白话解 观众生品第七 第二十八章 菩萨如何行四无量心》全文未完，请进入下页继续阅读…