..续本文上一页align="left">(肇曰：未有得真实慈而虚假无实者，可名无诳也。)
行安乐慈，令得佛乐故。
(肇曰：未有得真实慈而不令彼我得佛乐者，可名安乐。)
菩萨之慈，为若此也。
(肇曰；自上诸名，皆真实慈体自有此能，故有此名耳，不外假他行以为己称也。真慈者若此，岂容众生见乎？)
白话解
权宜方便示现一切，普应一切众生，就称为行方便慈。
真心行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，就称为行无隐慈。
菩萨行慈，深入佛法，无杂乱想，无杂乱行，就称为行深心慈。
菩萨行慈，真实无虚，绝无欺诳，就称为行无诳慈。
行真心慈，引导众生，得佛法乐，就称为行安乐慈。
上面说的，都是菩萨行慈的具体体现。
原文
文殊师利又问：何谓为悲？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
(肇曰：哀彼长苦，不自计身，所积众德，愿与一切。先人后己，大悲之行也。)
何谓为喜？
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
(肇曰：自得法利，与众同欢，喜于彼己俱得法悦，谓之喜。)
何谓为舍？
答曰：所作福祐，无所悕望。
(肇曰：大悲苦行，忧以之生。慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶徵起。是以行者舍苦乐行，平观众生，大乘正舍，行报俱亡，故无所希望也。)
白话解
文殊师利又问：怎样称为菩萨悲心？
答：菩萨以众生苦为己苦，以己之乐施与众生。所作一切功德，全与所有众生共享。
又问：什么是菩萨喜心？
答：自得法利，与众同欢，对世上众生万物有所饶益，以利人利物为喜，此心无悔。
又问：什么是菩萨舍心？
答：所作一切功德，福佑众生万物，不起希望之心，不图名利，不图果报。
原文
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
(肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎？)
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
(肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之？)
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。
(肇曰：住化一切，则其心广大。广大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。)
又问：欲度众生，当何所除？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
(肇曰：将寻其本，故先言其末也。)
白话解
文殊师利又问：都说生死可畏，菩萨不离生死，依恃什么能不畏生死？
维摩诘说：菩萨对这可畏的生死，应当依于如来功德之力，以建立大无畏之心。
文殊师利又问：菩萨应当执持什么法门，才有可能依于如来功德之力？
答：菩萨如果想依于如来功德之力，应当好好执持度脱一切众生的方便法门。
又问：要度脱一切众生，要灭除哪些障碍？
答：要度脱一切众生，要灭除众生烦恼。
原文
又问：欲除烦恼，当何所行？
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念？
答曰：当行不生不灭。
(肇曰：正念，谓正心念法， 审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。)
又问：何法不生？何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭。
(什曰：恶法生则灭之，未起不令生也。善法不灭，令其增广也。)
白话解
又问：要灭除烦恼，应当修行什么法门？
答：应当修行正念。
又问：要修行什么法门，才能修得正念？
答：应当反复修学不生不灭的法门。
又问：什么法不生？什么法不灭？
答：一切不善法不生，生起即灭除，未起须预防，不让其生起。不灭除一切善法，还要增广善法。
原文
又问：善不善，孰为本？
(肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两舍以求宗。故逆寻其本也。)
答曰：身为本。
(肇曰：善恶之行，非身不生。)
又问：身孰为本？
答曰：欲贪为本。
(肇曰：爱为生本，长众结缚，凡在有身，靡不由之。)
又问：欲贪孰为本？
答曰：虚妄分别为本。
(肇曰：法无美恶，虚妄分别，谓是美是恶。美恶既形，则贪欲是生也。)
白话解
又问：善法、不善法的根本是什么？
答：身是根本。无身就无善恶之行了。
又问：身以什么为本？
答：身以欲贪为本。有身就有贪爱，有贪爱就生种种结缚。
又问：欲贪以什么为本？
答：欲贪以虚妄分别为本。一切法本身无美恶之分，因为人心分别美恶，从而引起贪爱之心。
原文
又问：虚妄分别孰为本？
答曰：颠倒想为本。
(肇曰：法本非有，倒想为有，既以为有，然后择其美恶，谓之分别也。)
又问：颠倒想孰为本？
答曰：无住为本。
(肇曰：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住，以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法。以无法为本，故能立一切法也。)
又问：无住孰为本？
答曰：无住则无本。
(肇曰：若以心动为本，则有有相生，理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生，无不因无，故更无本也。)
文殊师利！从无住本，立一切法。
(肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈，善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。若善得其本，则众末可除矣！)
白话解
又问：虚妄分别以什么为根本？
答：虚妄分别以颠倒想为本。
又问：颠倒想以什么为本？
答：颠倒想以无住为本。
又问：无住以什么为本？
答：无住无本。如果以心动为无住本，寻其初动不可得，如果以无法为无住本，因无得无，亦不成道理。所以说无住无本。
文殊师利！从无住这个根本，能够建立起世出世间的一切法。
《维摩诘所说经白话解 观众生品第七 第二十八章 菩萨如何行四无量心》全文阅读结束。