..續本文上一頁align="left">(肇曰：未有得真實慈而虛假無實者，可名無诳也。)
行安樂慈，令得佛樂故。
(肇曰：未有得真實慈而不令彼我得佛樂者，可名安樂。)
菩薩之慈，爲若此也。
(肇曰；自上諸名，皆真實慈體自有此能，故有此名耳，不外假他行以爲己稱也。真慈者若此，豈容衆生見乎？)
白話解
權宜方便示現一切，普應一切衆生，就稱爲行方便慈。
真心行慈，其心質直，有罪必悔，不隱其過，就稱爲行無隱慈。
菩薩行慈，深入佛法，無雜亂想，無雜亂行，就稱爲行深心慈。
菩薩行慈，真實無虛，絕無欺诳，就稱爲行無诳慈。
行真心慈，引導衆生，得佛法樂，就稱爲行安樂慈。
上面說的，都是菩薩行慈的具體體現。
原文
文殊師利又問：何謂爲悲？
答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。
(肇曰：哀彼長苦，不自計身，所積衆德，願與一切。先人後己，大悲之行也。)
何謂爲喜？
答曰：有所饒益，歡喜無悔。
(肇曰：自得法利，與衆同歡，喜于彼己俱得法悅，謂之喜。)
何謂爲舍？
答曰：所作福祐，無所悕望。
(肇曰：大悲苦行，憂以之生。慈喜樂行，喜以之生。憂喜既陳，則愛惡徵起。是以行者舍苦樂行，平觀衆生，大乘正舍，行報俱亡，故無所希望也。)
白話解
文殊師利又問：怎樣稱爲菩薩悲心？
答：菩薩以衆生苦爲己苦，以己之樂施與衆生。所作一切功德，全與所有衆生共享。
又問：什麼是菩薩喜心？
答：自得法利，與衆同歡，對世上衆生萬物有所饒益，以利人利物爲喜，此心無悔。
又問：什麼是菩薩舍心？
答：所作一切功德，福佑衆生萬物，不起希望之心，不圖名利，不圖果報。
原文
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？
(肇曰：生死爲畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生死不以爲畏乎？)
維摩诘言：菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。
(肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之？)
文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當于何住？
答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。
(肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難。此住佛功德力之謂也。)
又問：欲度衆生，當何所除？
答曰：欲度衆生，除其煩惱。
(肇曰：將尋其本，故先言其末也。)
白話解
文殊師利又問：都說生死可畏，菩薩不離生死，依恃什麼能不畏生死？
維摩诘說：菩薩對這可畏的生死，應當依于如來功德之力，以建立大無畏之心。
文殊師利又問：菩薩應當執持什麼法門，才有可能依于如來功德之力？
答：菩薩如果想依于如來功德之力，應當好好執持度脫一切衆生的方便法門。
又問：要度脫一切衆生，要滅除哪些障礙？
答：要度脫一切衆生，要滅除衆生煩惱。
原文
又問：欲除煩惱，當何所行？
答曰：當行正念。
又問：雲何行于正念？
答曰：當行不生不滅。
(肇曰：正念，謂正心念法， 審其善惡，善者增而不滅，惡者滅令不生。)
又問：何法不生？何法不滅？
答曰：不善不生，善法不滅。
(什曰：惡法生則滅之，未起不令生也。善法不滅，令其增廣也。)
白話解
又問：要滅除煩惱，應當修行什麼法門？
答：應當修行正念。
又問：要修行什麼法門，才能修得正念？
答：應當反複修學不生不滅的法門。
又問：什麼法不生？什麼法不滅？
答：一切不善法不生，生起即滅除，未起須預防，不讓其生起。不滅除一切善法，還要增廣善法。
原文
又問：善不善，孰爲本？
(肇曰：既知善之可生，惡之可滅，將兩舍以求宗。故逆尋其本也。)
答曰：身爲本。
(肇曰：善惡之行，非身不生。)
又問：身孰爲本？
答曰：欲貪爲本。
(肇曰：愛爲生本，長衆結縛，凡在有身，靡不由之。)
又問：欲貪孰爲本？
答曰：虛妄分別爲本。
(肇曰：法無美惡，虛妄分別，謂是美是惡。美惡既形，則貪欲是生也。)
白話解
又問：善法、不善法的根本是什麼？
答：身是根本。無身就無善惡之行了。
又問：身以什麼爲本？
答：身以欲貪爲本。有身就有貪愛，有貪愛就生種種結縛。
又問：欲貪以什麼爲本？
答：欲貪以虛妄分別爲本。一切法本身無美惡之分，因爲人心分別美惡，從而引起貪愛之心。
原文
又問：虛妄分別孰爲本？
答曰：顛倒想爲本。
(肇曰：法本非有，倒想爲有，既以爲有，然後擇其美惡，謂之分別也。)
又問：顛倒想孰爲本？
答曰：無住爲本。
(肇曰：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住，以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存于此乎？一切法從衆緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法爲本，故能立一切法也。)
又問：無住孰爲本？
答曰：無住則無本。
(肇曰：若以心動爲本，則有有相生，理極初動，更無本也。若以無法爲本，則有因無生，無不因無，故更無本也。)
文殊師利！從無住本，立一切法。
(肇曰：無住故倒想，倒想故分別，分別故貪欲，貪欲故有身。既有身也，則善惡並陳，善惡既陳，則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。若善得其本，則衆末可除矣！)
白話解
又問：虛妄分別以什麼爲根本？
答：虛妄分別以顛倒想爲本。
又問：顛倒想以什麼爲本？
答：顛倒想以無住爲本。
又問：無住以什麼爲本？
答：無住無本。如果以心動爲無住本，尋其初動不可得，如果以無法爲無住本，因無得無，亦不成道理。所以說無住無本。
文殊師利！從無住這個根本，能夠建立起世出世間的一切法。
《維摩诘所說經白話解 觀衆生品第七 第二十八章 菩薩如何行四無量心》全文閱讀結束。