..续本文上一页gn="left">多闻善义能闻法而依法行，多闻即是道场。

能正确观察诸法，降伏妄心，不为妄心所障碍，伏心即是道场。

修习三十七道品，最终能舍弃有为法，三十七品即是道场。

四圣谛真实无虚，最终不以有为法欺诳世间修行人，四圣谛即是道场。

原文

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

(肇曰：十二缘起，因缘相生无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成。然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。)

诸烦恼是道场，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

(肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。)

降魔1是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

[注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。

白话解

无明习气烦恼乃至老死等妄想，都因缘起法相生相灭，都无尽头。缘起即是道场。

如实知种种烦恼都是从妄想生，诸烦恼即是道场。

知人无我、法无我，能度脱无量众生，众生即是道场。

诸法本来虚幻，能观诸法空寂，一切法即是道场。

能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事，不为诸魔倾动，降魔即是道场。

行于三界内而不趣六道，三界即是道场。

说法像师子吼，得无所畏，师子吼即是道场。

原文

力无畏不共法是道场，无诸过故。

三明1是道场，无余阂故。

(肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无缺，三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。)

一念知一切法是道场，成就一切智故。

(肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照。澄若静渊，群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎？何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形，则其智有涯。其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无，则其智无涯。其智无涯，则所照无际，故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳，会万行之所成者，其唯无上道乎？)

如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

(肇曰：若能应上诸道，以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场也。)

说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

[注]

1 三明言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。

宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。

白话解

得十力、四无畏、十八不共法，则不再有什么过患，力无畏不共法即是道场。

得宿命明、天眼明、漏尽明，已无一切障碍。三明即是道场。

一念能成就一切智，无知而无所不知，其智无涯，所照无际，能以一念一时知一切法，一念知一切法即是道场。

这样，善男子，菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生，所有作行，举手投足，当知都是从道场来，以佛法为一切言行的归依，这就是住于佛法了。

维摩诘说这法时，五百天人都发无上正等正觉心。

所以我不合去向他问疾。

《维摩诘所说经白话解 菩萨品第四 第十八章 维摩诘对光严说道场》全文阅读结束。