..續本文上一頁gn="left">多聞善義能聞法而依法行，多聞即是道場。

能正確觀察諸法，降伏妄心，不爲妄心所障礙，伏心即是道場。

修習叁十七道品，最終能舍棄有爲法，叁十七品即是道場。

四聖谛真實無虛，最終不以有爲法欺诳世間修行人，四聖谛即是道場。

原文

緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

(肇曰：十二緣起，因緣相生無窮盡也。悟其所由，則智心自明，智心既明，則道心自成。然則道之成也，乃以緣起爲地，故即以爲道場也。)

諸煩惱是道場，知如實故。

衆生是道場，知無我故。

一切法是道場，知諸法空故。

(肇曰：煩惱之實性，衆生之無我，諸法之空義，皆道之所由生也。)

降魔1是道場，不傾動故。

叁界是道場，無所趣故。

師子吼是道場，無所畏故。

[注]降魔楞嚴經說受陰區宇有十種魔事：悲魔、狂魔、憶魔、下劣易知足魔、常憂愁魔、好喜樂魔、一分大我慢魔、輕清魔、空魔、欲魔，有處概括爲欲魔、陰魔、死魔、天魔四種，其實都是心魔。

白話解

無明習氣煩惱乃至老死等妄想，都因緣起法相生相滅，都無盡頭。緣起即是道場。

如實知種種煩惱都是從妄想生，諸煩惱即是道場。

知人無我、法無我，能度脫無量衆生，衆生即是道場。

諸法本來虛幻，能觀諸法空寂，一切法即是道場。

能降伏欲魔、陰魔、死魔、天魔等等魔事，不爲諸魔傾動，降魔即是道場。

行于叁界內而不趣六道，叁界即是道場。

說法像師子吼，得無所畏，師子吼即是道場。

原文

力無畏不共法是道場，無諸過故。

叁明1是道場，無余閡故。

(肇曰：降魔兵而不爲所動，遊叁界而不隨其趣，演無畏法音而無難，具佛叁十二業而無缺，叁明通達而無閡。斯皆大道之所由生也。)

一念知一切法是道場，成就一切智故。

(肇曰：一切智者，智之極也。朗若晨曦，衆冥俱照。澄若靜淵，群象竝鑒，無知而無所不知者，其唯一切智乎？何則？夫有心則有封，有封則有疆，封疆既形，則其智有涯。其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆，封疆既無，則其智無涯。其智無涯，則所照無際，故能以一念一時知一切法也。一切智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳，會萬行之所成者，其唯無上道乎？)

如是，善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣。

(肇曰：若能應上諸道，以化天下者，其人行則遊道場，止則住佛法。舉動所之，無非道場也。)

說是法時，五百天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

故我不任詣彼問疾。

[注]

1 叁明言叁明者，一、宿住智證明，二、死生智證明，叁、漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五、二、六通爲其自性。

宿住智證明，以第五宿住通爲性，憶念過去諸事無遺；死生智證明，以第二天眼通爲性，正觀眼前諸法生滅無妄；漏盡智證明，以第六漏盡通爲性，一切粗煩惱、微細煩惱無從生。

白話解

得十力、四無畏、十八不共法，則不再有什麼過患，力無畏不共法即是道場。

得宿命明、天眼明、漏盡明，已無一切障礙。叁明即是道場。

一念能成就一切智，無知而無所不知，其智無涯，所照無際，能以一念一時知一切法，一念知一切法即是道場。

這樣，善男子，菩薩如果應機以各種波羅蜜教化衆生，所有作行，舉手投足，當知都是從道場來，以佛法爲一切言行的歸依，這就是住于佛法了。

維摩诘說這法時，五百天人都發無上正等正覺心。

所以我不合去向他問疾。

《維摩诘所說經白話解 菩薩品第四 第十八章 維摩诘對光嚴說道場》全文閱讀結束。