..续本文上一页出现，隐显自在。或变其身如琉璃般透明，或手足出旃檀香气，或排出便溺如同石蜜。他诽谤戒律，轻视出家人。口中经常说无因无果，无分凡圣，死后永灭，不再有后身。虽然能修行入虚寂之境，却潜行贪欲。受其欲染之人，亦随之起恶见空，拨无因果。这是金、玉、芝、草、麟、凤、龟、鹤等经千万年吸收日月精气，不死成灵，在国土出现。这是精灵年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

十　自在天魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住1。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

　　【注】

　　1　弃分段生，顿希变易，细相常住　弃分段生，指已断分段生死。顿希变易，错认不思议变易生死为圣境界。细相即不离无明引起的微细惑。细相常住，这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱长寿，刻意追求长生不死，弃分段生，顿希变易，细相常住，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求长生的善男子处，敷座说法。他喜欢说往返无滞，能于瞬息间到万里之外，并在那里取得东西而返。或在某一处，或在住宅中，从东壁到西壁，不过几步距离，叫人从东壁急步行走，走上一年也到不了西壁。因此取信于众，众人以为他是活佛现身。

　　原文

　　口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　他还常说十方众生皆是我的儿子，我生诸佛，我造世界。我是最初的佛，我是自然而有，我的功德不是修行所得。这是住世自在天魔附于人身，并派遣其眷属，如遮文茶、未发护法心的四天王天属下的毗舍遮鬼食人精气。无须魔师作法，修行人自会见到，他口说有金刚之法让你长命，变现美女鬼，与你淫欲。被迷惑之人，因淫欲无度，不待经年，肝脑枯竭，独言独语，说的全是妖魅之言。受魔师迷惑之人，不知底细，多陷于王难，未及王刑，自身早已干死。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。

　　原文

　　阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。

　　先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。

　　白话解

　　阿难，应当知道，这十种魔，在末法时，亦在我法中出家修道，或附人体，或自现形，都说已修成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。

　　首恶魔师与其魔徒，淫荡相传，邪精魅心，深入赃腑。少则九生，多则过百世，令真发心修行之人成其魔王眷属，始终成为魔民，修不成正遍知，反而堕无间地狱。

　　经文

　　汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救对积心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

　　阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

　　汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　【注】

　　你今未须取寂灭　佛劝阿难不取小乘的涅槃，回心无上菩提，自度度他，救度世间众生。

　　我今度你已出生死　佛印证阿难已离二种生死，已超菩萨八地境界。

　　白话解

　　你今未须取寂灭，即使已得无学，还要发愿心在末法中救度众生，起大慈悲，救度发心深信的众生，使他们不着魔道，得正知见。我今度你已离二种生死，你当遵从佛的教导，以报佛恩。

　　阿难，这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。

　　你们应当将如来所说正法，在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生开悟这些真实义，无令天魔得便。要保护修行人，得成无上道。”

《楞严经白话解卷第十八 第五十四章 想阴区宇十种天魔》全文阅读结束。