..续本文上一页，深信邪说，生起了前所未有的虔诚之心，愿跟随这人上刀山，下火海。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师，从其推究，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说眼耳鼻舌都是净土，男女二根即是菩提涅槃真实处所。无知之人听到这些污言秽语，信以为真，迷失本心。这是蛊毒恶鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

五　疬鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱玄妙感应，刻意追求冥感应验，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求灵感应验的善男子处，敷座说法。听众见其身面犹如年壽百千岁的异人，心生爱慕，难舍难离，愿做奴僕，奉事其起居饮食，不嫌劳累。座下听众确信此人是先师，知识渊博，深爱其法。追随左右，如胶似漆，涌起前所未有的亲爱之心。这些人愚蠢痴迷，以为遇到菩萨，拜其为师。与其亲近，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说前生曾度某人，这某人是他的妻妾兄弟，今生再来相度，与你同归某个世界，供养某佛。或说别有大光明天，诸佛菩萨住在其中，是一切如来所居住处。无知之人，听到这些虚妄狂言，信以为真，迷失本心。这是疬鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。

六　大力鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱深研，克己辛勤，乐处阴寂，追求静谧之境，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求阴寂的善男子处，敷座说法。他说可使听众各知自己本业，当众指某人未死已成畜生。令一人到其后，踏其尾，被指是畜生之人起身不得。于是大众倾心钦伏。如果有人起心动念，他能在其动念之初便知其心。他对人苛刻，除佛律仪之外，另加苦行。诽谤比丘，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。他喜欢说未来祸福，到时一一应验。这是大力鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

七　鬼神年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲1。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【注】

　　1　五欲　有两种说法：一、指对声、色、香、味、触的欲望和追求；二、指财、色(性欲)、饮食、名望、睡眠五种欲望。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱知见，刻意追寻宿命所归，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求知宿命的善男子处，敷座说法。听众见这人在说法处无端得到大宝珠，有时他会变出畜生，听众见这畜生口含宝珠，并有奇珍异宝、简册符牍等异物，授与此人，再附其体。他或说地下藏有明月珠，这珠能照耀发光。听众所见所闻，都惊叹前所未有。他多服食药草，不吃嘉肴美馔；偶尔一日食一麻一麦。因有魔力，形体肥壮。他无端诽谤比丘，恶口骂詈徒众，不避讥嫌。口中好说别处有宝藏，是十方圣贤隐居之处。跟随他去，往往能见到奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔，附体害人。或宣扬淫欲，破佛律仪，与奉事他的人潜行五欲。有时貌似精进，只食草木。行事无定则，惑乱人心。此魔厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。

八　精魅年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱神通种种变化，刻意追求，贪求神通力，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求神通变化的善男子处，敷座说法。他或手执火光，将一团一团的光分置与来听法的四众头上，可见各人头顶上的火光，都有数尺长。光而不热，并不焚烧。他或在水上行走，如履平地。或在半空中，安坐不动。或钻入瓶内，或捆在囊中，或穿墙过壁，都无障碍。只有刀兵相临，不得自在。他自称是佛，身穿白衣，享受比丘的礼敬。他诽谤禅律，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。口中常说神通自在，或带人去魂游佛土。都是以鬼力迷惑人，并非真有其事。此人赞叹行淫，不守禁戒，以猥亵言行传授其法。这是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、或是龙魅，或是神仙寿终成魅等等精魅，或神仙死期已到，形体不化，为别的怪物所附，年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。”

九　精灵年老成魔附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱入灭，刻意追求变化，化有入空，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求化有入空的善男子处，敷座说法。在众目睽睽之下，忽然隐形不见，突然又从空中…

《楞严经白话解卷第十八 第五十四章 想阴区宇十种天魔》全文未完，请进入下页继续阅读…