第五十四章 想阴区宇十种天魔
内容提要：
想阴区宇十种天魔：一、怪鬼年老成魔附体害人，二、魃鬼年老成魔附体害人，三、魅鬼年老成魔附体害人，四、蛊毒鬼年老成魔附体害人，五、疬鬼年老成魔附体害人，六、 大力鬼年老成魔附体害人，七、鬼神年老成魔附体害人，八、精魅年老成魔附体害人，九、精灵年老成魔附体害人，十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。
原文
阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位１。得意生身２，随往无碍。
譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。
(孤山曰：始三渐次，终乎妙觉其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。今受阴既破，即入相似圣位，故云意生身也。长水曰：未破想阴，故如熟寐寱言也。有成圣位分，故言音韵伦次也。令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见，是人皆的成就阿耨菩提。)
若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。
是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
(孤山曰：觉明如镜，浮想如尘想尽心明，犹居相似首尾，犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅。能同质碍，故名融通妄想。)
【注】
1 上历菩萨六十圣位 《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位，历六十位，则入第七地远行地。
2 意生身 《楞伽经·卷二》载，佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。”同经卷三载，佛告大慧：“有三种意生身，云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”这三种意生身，分别对应菩萨七地、八地、九地以上的境界。
白话解
佛说：“阿难，修三摩地的善男子，在禅定中，受阴已尽，虽未漏尽，已心神离形，如鸟出笼，有一定成就。从凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
有点像睡着的人在梦中说呓语，这人虽然自己不知道，而所说的话，却很清楚，醒着的人都听得真切。这就是处于想阴区宇的状态。
若不动心念，不再浮想，以本觉明心，不沾尘垢，圆照生灭不息的虚妄境界，便说想阴已尽。
这人便能超烦恼浊。引起想阴作用的因由，根源在于计着融通妄想。
一 怪鬼年老成魔 附体害人
原文
阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人1，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化。摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【注】
1 天魔候得其便飞精附人 被天魔附身的人，即是修行着魔且有五种神通之人，当今世界各国，多有邪教害人，邪教大小头目，可以说都是被天魔附身的人，如果没有邪心邪念，天魔不得其便。究其根底，天魔亦是心魔。
白话解
阿难，那已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱圆明，刻意追求善巧变化，这时则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求善巧变化的善男子处，敷座说法。这人的形貌随时变化，或是比丘，或是帝释，或是妇女，或是比丘尼。或在暗室中，可见其身发光。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心神摇荡，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说灾祥变异，或说某处有如来出世，或预言世界劫火刀兵灾难，蛊惑人心，骗人散财避灾。这是怪鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。
二 魃鬼年老成魔 附体害人
原文
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身。来此某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
阿难，已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱游荡，刻意追求禅定中种种虚幻经历。这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求游历的善男子处，敷座说法。这人身形不动，便能使来听法的众人忽然见到各自身坐莲花宝座，全体化成紫金光聚，人人惊叹神奇。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心生淫逸，破佛律仪，潜行贪欲。他还喜欢说诸佛应世，说某处某人是某佛化身，来此某人是某菩萨来化度人间。受其迷惑之人，倾心渴慕，邪见兴盛，种智消灭。这是魃鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。
三 魅鬼年老成魔 附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱绵密，刻意追求一一契合，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求契合的善男子处，敷座说法。他身形不改，使听法之人，未闻说法，心已被感染。随着他的诱导，意念跟着他转。或得宿命通，或得他心通，或见地狱形状，或能知种种人间好恶之事，或口中说偈，或自己诵经。人人心开喜悦，赞叹这是前所未见的事。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨。听众与其密契，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说佛有大小先后，妄言真佛假佛、男佛女佛、真假菩萨、男女菩萨。受其迷惑之人，自以为洗涤本心，其实是悟得邪法。这是魅鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。
四 蛊毒鬼年老成魔 附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，已得圆明安定。于三摩提中，若心爱穷根究底，刻意追求明辨细析，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求穷根究底的善男子处，敷座说法。他身有威神，座下听众被其威神所慑，还未闻法，先已心伏。听他说法的人，都认为眼前自己的肉身即是涅槃佛的菩提法身，父子递代相生，法身不绝；认为眼前的国土即是佛国，别无金色净土。听法的人，迷失本心…
《楞严经白话解卷第十八 第五十四章 想阴区宇十种天魔》全文未完，请进入下页继续阅读…