..续本文上一页城中，有个演若达多，忽然在一个早晨照镜，见镜中有一个人头，有眼有鼻，很有神气。他想：我的头在哪儿？怎不见我的面目？越想越怕，以为见鬼了，惊狂奔走。你说，这人为什么会无故狂走？”

富楼那说：“因为这人心内发狂，并无别的真实原因。”

原文

佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

自诸妄想展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。

如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭

得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？

况复无因，本无所有。

白话解

佛说：“微妙的觉性，本来灵明圆融。所有妄见妄觉，怎会有真实原因？若有真实原因，怎会说是妄？

迷人由自心妄想辗转相因，迷上加迷，长期积聚尘劳。即使遇佛点拨，明示真相，因为积迷太深，还不能离妄返真。

如是种种迷根，都自心生，意识迷惘，都无实因。妄见亦无所依。既然无什么生出来，有什么东西可灭呢？

得菩提的人，像梦醒的人说梦中事。即使心里精明，总不会考虑把梦中所得到的东西拿出来吧？

何况无缘无故发生的，本来就无所有。

原文

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失

富楼那，妄性如是，因何为在？

汝但不随分别世间业果，众生三种相续三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。

白话解

那演若达多，哪里有因缘为自己的头惊狂奔走？忽然醒悟头还在，头也不是飞回来的。即使未悟，也未曾丢掉自己的头。

富楼那，妄想就是这样，无因无依，怎有实在之处？

只要你不随自心境界起分别心，世间、众生、业果这三缘断了，杀盗淫心三因不生，你心中的演若达多狂性随即消歇。消了狂性，便成菩提。

原文

胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证？

譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。

忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

白话解

胜净灵明的心，本来周遍法界，不是别人所给，何必辛辛苦苦证来证去？

譬如有人，在自己衣服中系着如意宝珠，他自己不知道。到处流浪乞食，风餐夜宿。他虽然很贫穷，而这宝珠却没有丢失。

忽然有识宝之人，告诉他衣中系着如意珠。从此，他万事如意，成了大富翁。才明白这神珠原来是自己的东西。”

原文

即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？

我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志1闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

【注】

梵志　在这里指出家修清净行的婆罗门。

白话解

即时，阿难当众顶礼佛足，起立对佛说：“世尊说断除杀盗淫三恶业，三种相续缘断了，三恶因不生，心中演若达多狂性自会消歇，消了狂性，便成菩提。这菩提不是别人所给。如此说来，明明白白有因有缘，为什么如来一下子完全否定因缘？

我原是从因缘性悟明这些道理的。世尊！不仅我这样年轻的有学声闻，即使是会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等原来跟随老梵志，然后从佛修行的人，也是听佛说因缘，从而开悟，得成无漏的。

现在说菩提不从因缘生，那么王舍城中拘舍黎等人说的自然性是第一义了？惟愿世尊垂大悲心，开发我等迷闷。”

佛告诉阿难：“即使是城中的演若达多，灭除了狂性因缘，自然是不狂之性了。这里把因缘性自然性，说得清清楚楚了。”

《楞严经白话解卷第七 第十九章 如来藏心 离即离非 是即非即》全文阅读结束。