..續本文上一頁城中，有個演若達多，忽然在一個早晨照鏡，見鏡中有一個人頭，有眼有鼻，很有神氣。他想：我的頭在哪兒？怎不見我的面目？越想越怕，以爲見鬼了，驚狂奔走。你說，這人爲什麼會無故狂走？”

富樓那說：“因爲這人心內發狂，並無別的真實原因。”

原文

佛言：妙覺明圓，本圓明妙。既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？

自諸妄想展轉相因。從迷積迷，以曆塵劫。雖佛發明，猶不能返。

如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何爲滅

得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物？

況複無因，本無所有。

白話解

佛說：“微妙的覺性，本來靈明圓融。所有妄見妄覺，怎會有真實原因？若有真實原因，怎會說是妄？

迷人由自心妄想輾轉相因，迷上加迷，長期積聚塵勞。即使遇佛點撥，明示真相，因爲積迷太深，還不能離妄返真。

如是種種迷根，都自心生，意識迷惘，都無實因。妄見亦無所依。既然無什麼生出來，有什麼東西可滅呢？

得菩提的人，像夢醒的人說夢中事。即使心裏精明，總不會考慮把夢中所得到的東西拿出來吧？

何況無緣無故發生的，本來就無所有。

原文

如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失

富樓那，妄性如是，因何爲在？

汝但不隨分別世間業果，衆生叁種相續叁緣斷故，叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。

白話解

那演若達多，哪裏有因緣爲自己的頭驚狂奔走？忽然醒悟頭還在，頭也不是飛回來的。即使未悟，也未曾丟掉自己的頭。

富樓那，妄想就是這樣，無因無依，怎有實在之處？

只要你不隨自心境界起分別心，世間、衆生、業果這叁緣斷了，殺盜淫心叁因不生，你心中的演若達多狂性隨即消歇。消了狂性，便成菩提。

原文

勝淨明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證？

譬如有人，于自衣中系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。

忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

白話解

勝淨靈明的心，本來周遍法界，不是別人所給，何必辛辛苦苦證來證去？

譬如有人，在自己衣服中系著如意寶珠，他自己不知道。到處流浪乞食，風餐夜宿。他雖然很貧窮，而這寶珠卻沒有丟失。

忽然有識寶之人，告訴他衣中系著如意珠。從此，他萬事如意，成了大富翁。才明白這神珠原來是自己的東西。”

原文

即時，阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛。世尊現說殺盜淫業，叁緣斷故，叁因不生，心中達多狂性自歇。歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣？

我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等，從老梵志1聞佛因緣，發心開悟得成無漏。

今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等，所說自然成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮于是。

【注】

梵志　在這裏指出家修清淨行的婆羅門。

白話解

即時，阿難當衆頂禮佛足，起立對佛說：“世尊說斷除殺盜淫叁惡業，叁種相續緣斷了，叁惡因不生，心中演若達多狂性自會消歇，消了狂性，便成菩提。這菩提不是別人所給。如此說來，明明白白有因有緣，爲什麼如來一下子完全否定因緣？

我原是從因緣性悟明這些道理的。世尊！不僅我這樣年輕的有學聲聞，即使是會中的大目犍連、舍利弗、須菩提等原來跟隨老梵志，然後從佛修行的人，也是聽佛說因緣，從而開悟，得成無漏的。

現在說菩提不從因緣生，那麼王舍城中拘舍黎等人說的自然性是第一義了？惟願世尊垂大悲心，開發我等迷悶。”

佛告訴阿難：“即使是城中的演若達多，滅除了狂性因緣，自然是不狂之性了。這裏把因緣性自然性，說得清清楚楚了。”

《楞嚴經白話解卷第七 第十九章 如來藏心 離即離非 是即非即》全文閱讀結束。