第十六章 地水火风空见识随缘施设无实义之一
内容提要：
地水火风空见识七大种，都是如来藏妙真如性。如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。
温陵禅师戒环曰：
既非因缘自然，是谓妙真如性也。前近取诸身显如来藏，故依阴入处界四科以明，虽悟一身，未融万法。根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地水火风空见识以明，使悟物我同根，是非一体。法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：
若人欲识真空理，身内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。
此七大之大旨也。
谓之七大，以性圆周遍含裹十方为义。所以有七者，万法生成不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣！
然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以，阿难蒙佛开示，身心荡然，得无挂碍。了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方。反观幻身，起灭无从，获本妙心，常住不灭。
原文
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义１，无戏论法。
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。
如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。
汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。
阿难默然，承佛圣旨。
【注】
1 中道了义一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。未说到实相的方便法门都是不了义法，指出了实相的法门是了义法。符合中道的说法，称为中道了义。
白话解
阿难对佛说：“世尊！如来经常说和合性及因缘生，说世间种种变化，都是四大和合发生的现象。为什么如来今时完全排除因缘生及和自然性？我还没有明白世尊所说的意义。请垂哀悯，为我们开示中道了义，离一切世间戏论。”
这时，世尊告诉阿难：“因为你已厌离了声闻乘、缘觉乘这些小乘法，发心勤求无上菩提。所以我今为你开示第一义谛。
为什么你还不能舍离世间戏论，还受妄想因缘困扰呢？你虽多闻，但欠实修。譬如口中谈药的人，说得头头是道，真药在眼前，却认不得，如来说太可怜了。
你好好听着，我今为你分别开示，亦令此后修学大乘佛法的人，能通达诸法实相。”
阿难默默地承受佛的圣旨。
原文
阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。
犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。
白话解
佛说：“阿难，你刚才说，世间种种变化，都是四大和合的现象。如果地、火、水、风各各无和合性，则不能互相杂和；
譬如虚空与种种色，不能杂和。若有和合性，相互杂和即生变化。变化则有始生终灭，生灭相续，生死死生，生生死死，像旋火轮，永无止息。像水结成冰，冰化成水，年年轮转不已。
一 地大种无自性
原文
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。
析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性1。
阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。
【注】
1 更析邻虚，即实空性 数学里面有一个命题：把一分为二是1/2，再分为二是(1/2)2，如果无限地分下去，是(1/2)n，其中n是自然数，当n趋于无限大时，(1/2)n的极限值等于零。这个极限值不是真的零，它和零非一非异。把邻虚尘析成空，不是真真正正的真空，它与真空非一非异，说是真空。
白话解
你看地大种，粗是大地，细是微尘，直至分成接近虚空状态为邻虚尘。
这已到极微色的边缘，把邻虚尘再分七次，便说这是真空了。
阿难，如果邻虚尘真能析成虚空，那么，虚空亦应能合成色相。
原文
汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。
又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？
若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现2。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。
【注】
1 性色真空，性空真色 从字面上理解：色的实相即是空，空的实相即是色。离文字相，离是非二相，入中道了义，色空非一非异。下文关于火、水、风等的阐述，都是一样。
2随众生心，应所知量，循业发现 众生，指不同的人，亦指人们心中生出的种种不同的相。所知量，指各人心中既有的知识，这既有的知识是对现识进行判断、决定爱恶取舍的标准。业，包括现业和宿业，现业即现前身口意造成的业，宿业即无始以来积聚的身口意三业。循业，指以现业宿业为缘；发，是发生，因妄心而生；现，是显现。合起来的意思是：各人随自己的希望心，以尘缘分别影事及既有的是非标准为缘，思维了别，生成识相。
白话解
你说和合生出世间种种变化之相，我问你，你能说明用多少虚空和合而成一邻虚尘吗？不应是邻虚尘能够合成邻虚尘吧？
把邻虚尘析成虚空，你能说明还有多少色相和合在析成的虚空里吗？
还有色相组合的不是虚空，虚空不可能合成色相。色还可析成邻虚尘乃至近似虚空，虚空怎能合成色相？
你原来未了解如来藏之性，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。(此段文意，参照注解来理解。)
世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
二 火大种无自性
原文
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧1，日前求火。
阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
【注】
1 阳燧凸透镜。
白话解
佛接着说：“阿难，火大种没有自性。你看，城中准备煮饭的人家要取火，手拿着阳燧，对着太阳取火。
阿难，和合是什么意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一个集体。这集体是个体组成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆罗门，优楼频螺，姓迦叶波，你阿难，姓瞿昙。
阿难，若说火性因和合而有，他执镜对着太阳求火，烧着了艾绒，这火是从镜出？是从艾出？是从太阳来？
原文
阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。
日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
白话解
阿难，若火从太阳来，应能烧着你手中的艾绒，阳光照到的林木都应烧燃。
若火从镜出，自然镜中的火出来烧着艾绒，为什么镜不被烧熔？你执镜之手也不见烫？怎么解释？
若火从艾出，何必要用镜对着太阳聚光，艾绒才着火？
你再想想，镜在你手，太阳在天，艾本是地生；这火呢？从何方游历到此地？
太阳与镜隔这么远，不会和，也不会合，不会是火光无所从来而自有。
原文
汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
白话解
你原来不了解如来藏之性，这如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
阿难，应知世人在哪里求火，哪里便有火生。世界上任何一处都能执镜求火，这火并无定处，无非循业而发。
世人无知，错误地认为是因缘生或自然有。都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
三 水大种无自性
原文
阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承…
《楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之一》全文未完，请进入下页继续阅读…