..续本文上一页月中水。

　　此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

　　【注】

　　1　方诸玉石做的盘子，里面有玉石做的珠子。

　　白话解

　　阿难，水大种没有自性。或流或止，其性不定。室罗筏城中有几个号称仙人的迦毗罗、斫迦罗、钵头、摩诃萨多，这些幻术师采月精水配制迷幻药。他们在月明之夜，手执方诸６，承接月中露水。

　　他们说这是月精水。你想想，这水从珠出？空中自有？从月亮来？

　　原文

　　阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。

　　流，则何待方诸所出？不流，明水非从月降。

　　若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。

　　若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。

　　汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？

　　月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

　　白话解

　　阿难，若说从月来，月能在远方令盘中珠生水，所经的林木都应有水流。

　　林木若有水流，何必用方诸求月精水？若无此水流，可知水也不从月来。

　　若说水从珠出，这珠应当随时出水，何待半夜月明之时才有水出？

　　若说此水是空中自有，虚空无边，水应无际，从人至天都满是水，还有水陆空之分吗？

　　你再想想，月在天边，方诸在手，承接珠水的盘，这都是人为的安排。究竟水从何方流注到此？

　　月和珠相隔这么远，不能和，不能合，不会是月精水无所从来而自有。

　　原文

　　汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　白话解

　　你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　在哪里执方诸求月精水，哪里便有水出。世界上任何一处都能执方诸求水，这水并无定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

四　风大种无自性

　　原文

　　阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨1角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

　　阿难,此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。

　　【注】

　　1 僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。

　　白话解

　　阿难，风大种无体，没有自性，时动时静。众人在堂内静坐时，你从外边入来，随入随整理衣衫，搧动袈裟角，旁人会感觉到有微风拂面。这风是出自袈裟？是发于虚空？是出自人面？

　　阿难，若说这风出自袈裟，等于你披着风，这风已飞到别人面上，这袈裟应不再在你身上。我现在说法，坐着不动，你见我身上的袈裟有风吗？不会是袈裟有藏风之处吧！

　　原文

　　若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。

　　若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。

　　若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。

　　汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？

　　风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

　　白话解

　　若说风发自虚空，你衣不动时，何以无风拂人面？虚空常住，应常有风生才是。当无风时，虚空应当灭了。如果灭风可知，灭的虚空是什么形状？

　　若有生灭，不能称为虚空。既然称为虚空，怎会有风从空生？

　　若说风出自被拂人之面，风从面生，应当先拂你自己的面。你整衣为什么有风拂别人之面？

　　你再认真想想，你整你的衣，面在别人处，虚空寂然，不会流动。这风究竟是从哪里鼓动来到这里？

　　风性和空性截然不同，不能和，不能合，不会是风无所从来而自有。

　　原文

　　汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。

　　阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　白话解

　　你原来不了解如来藏之性，这如来藏性，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，你一人在一处轻轻搧动衣角，便有微风生。任何人在任何处搧动任何东西，都有风生，应知这风并无定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

《楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之一》全文阅读结束。