..續本文上一頁月中水。

　　此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？

　　【注】

　　1　方諸玉石做的盤子，裏面有玉石做的珠子。

　　白話解

　　阿難，水大種沒有自性。或流或止，其性不定。室羅筏城中有幾個號稱仙人的迦毗羅、斫迦羅、缽頭、摩诃薩多，這些幻術師采月精水配製迷幻藥。他們在月明之夜，手執方諸６，承接月中露水。

　　他們說這是月精水。你想想，這水從珠出？空中自有？從月亮來？

　　原文

　　阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。

　　流，則何待方諸所出？不流，明水非從月降。

　　若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵承白月晝。

　　若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺。雲何複有水陸空行。

　　汝更谛觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注于此？

　　月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。

　　白話解

　　阿難，若說從月來，月能在遠方令盤中珠生水，所經的林木都應有水流。

　　林木若有水流，何必用方諸求月精水？若無此水流，可知水也不從月來。

　　若說水從珠出，這珠應當隨時出水，何待半夜月明之時才有水出？

　　若說此水是空中自有，虛空無邊，水應無際，從人至天都滿是水，還有水陸空之分嗎？

　　你再想想，月在天邊，方諸在手，承接珠水的盤，這都是人爲的安排。究竟水從何方流注到此？

　　月和珠相隔這麼遠，不能和，不能合，不會是月精水無所從來而自有。

　　原文

　　汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。

　　一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，甯有方所，循業發現。

　　世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

　　白話解

　　你原來不了解如來藏之性，這如來藏，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。

　　在哪裏執方諸求月精水，哪裏便有水出。世界上任何一處都能執方諸求水，這水並無定處，無非循業而發。

　　世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”

四　風大種無自性

　　原文

　　阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣入于大衆，僧伽梨1角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？

　　阿難,此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。

　　【注】

　　1 僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。

　　白話解

　　阿難，風大種無體，沒有自性，時動時靜。衆人在堂內靜坐時，你從外邊入來，隨入隨整理衣衫，搧動袈裟角，旁人會感覺到有微風拂面。這風是出自袈裟？是發于虛空？是出自人面？

　　阿難，若說這風出自袈裟，等于你披著風，這風已飛到別人面上，這袈裟應不再在你身上。我現在說法，坐著不動，你見我身上的袈裟有風嗎？不會是袈裟有藏風之處吧！

　　原文

　　若生虛空，汝衣不動，何因無拂。空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀。

　　若有生滅，不名虛空。名爲虛空，雲何風出。

　　若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，雲何倒拂。

　　汝審谛觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不曾流動，風自誰方鼓動來此？

　　風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。

　　白話解

　　若說風發自虛空，你衣不動時，何以無風拂人面？虛空常住，應常有風生才是。當無風時，虛空應當滅了。如果滅風可知，滅的虛空是什麼形狀？

　　若有生滅，不能稱爲虛空。既然稱爲虛空，怎會有風從空生？

　　若說風出自被拂人之面，風從面生，應當先拂你自己的面。你整衣爲什麼有風拂別人之面？

　　你再認真想想，你整你的衣，面在別人處，虛空寂然，不會流動。這風究竟是從哪裏鼓動來到這裏？

　　風性和空性截然不同，不能和，不能合，不會是風無所從來而自有。

　　原文

　　汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界隨衆生心，應所知量。

　　阿難。如汝一人微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生周遍世間，甯有方所，循業發現。

　　世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

　　白話解

　　你原來不了解如來藏之性，這如來藏性，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。

　　阿難，你一人在一處輕輕搧動衣角，便有微風生。任何人在任何處搧動任何東西，都有風生，應知這風並無定處，無非循業而發。

　　世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”

《楞嚴經白話解卷第六 第十六章 地水火風空見識 隨緣施設無實義之一》全文閱讀結束。