第十六章 地水火風空見識隨緣施設無實義之一
內容提要：
地水火風空見識七大種，都是如來藏妙真如性。如來藏清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現。世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有，都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。
溫陵禅師戒環曰：
既非因緣自然，是謂妙真如性也。前近取諸身顯如來藏，故依陰入處界四科以明，雖悟一身，未融萬法。根境尚異，見性未圓。後複遠取諸物，圓示藏性，故依地水火風空見識以明，使悟物我同根，是非一體。法法圓成，塵塵周遍。法界頌雲：
若人欲識真空理，身內真如還遍外。情與無情共一體，處處皆同真法界。
此七大之大旨也。
謂之七大，以性圓周遍含裹十方爲義。所以有七者，萬法生成不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之。今舉其七，則萬法該矣！
然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以，阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無挂礙。了知世間諸所有物，皆即妙心含裹十方。反觀幻身，起滅無從，獲本妙心，常住不滅。
原文
阿難白佛言：世尊。如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來，因緣自然，二俱排擯。我今不知，斯義所屬。惟垂哀愍，開示衆生，中道了義１，無戲論法。
爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，爲汝開示第一義谛。
如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。如來說爲真可憐愍。
汝今谛聽，吾當爲汝，分別開示。亦令當來修大乘者，通達實相。
阿難默然，承佛聖旨。
【注】
1 中道了義一般以不偏不倚爲中道，也就是不片面認識，不走極端，不絕對化的辯證觀點。《宗鏡錄》說：“以一真心，不住有無二邊，故稱中道。”《楞伽經卷二》說：“如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。” 《中論》叁是偈說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。” 八不偈說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”這八不，具體揭示了不著二邊的中道義。未說到實相的方便法門都是不了義法，指出了實相的法門是了義法。符合中道的說法，稱爲中道了義。
白話解
阿難對佛說：“世尊！如來經常說和合性及因緣生，說世間種種變化，都是四大和合發生的現象。爲什麼如來今時完全排除因緣生及和自然性？我還沒有明白世尊所說的意義。請垂哀憫，爲我們開示中道了義，離一切世間戲論。”
這時，世尊告訴阿難：“因爲你已厭離了聲聞乘、緣覺乘這些小乘法，發心勤求無上菩提。所以我今爲你開示第一義谛。
爲什麼你還不能舍離世間戲論，還受妄想因緣困擾呢？你雖多聞，但欠實修。譬如口中談藥的人，說得頭頭是道，真藥在眼前，卻認不得，如來說太可憐了。
你好好聽著，我今爲你分別開示，亦令此後修學大乘佛法的人，能通達諸法實相。”
阿難默默地承受佛的聖旨。
原文
阿難，如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難。若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和。
猶如虛空，不和諸色。若和合者，同于變化。始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難。如水成冰，冰還成水。
白話解
佛說：“阿難，你剛才說，世間種種變化，都是四大和合的現象。如果地、火、水、風各各無和合性，則不能互相雜和；
譬如虛空與種種色，不能雜和。若有和合性，相互雜和即生變化。變化則有始生終滅，生滅相續，生死死生，生生死死，像旋火輪，永無止息。像水結成冰，冰化成水，年年輪轉不已。
一 地大種無自性
原文
汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵。
析彼極微色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性1。
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。
【注】
1 更析鄰虛，即實空性 數學裏面有一個命題：把一分爲二是1/2，再分爲二是(1/2)2，如果無限地分下去，是(1/2)n，其中n是自然數，當n趨于無限大時，(1/2)n的極限值等于零。這個極限值不是真的零，它和零非一非異。把鄰虛塵析成空，不是真真正正的真空，它與真空非一非異，說是真空。
白話解
你看地大種，粗是大地，細是微塵，直至分成接近虛空狀態爲鄰虛塵。
這已到極微色的邊緣，把鄰虛塵再分七次，便說這是真空了。
阿難，如果鄰虛塵真能析成虛空，那麼，虛空亦應能合成色相。
原文
汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。
又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？
若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空雲何合？
汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色1，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量，循業發現2。
世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。
【注】
1 性色真空，性空真色 從字面上理解：色的實相即是空，空的實相即是色。離文字相，離是非二相，入中道了義，色空非一非異。下文關于火、水、風等的闡述，都是一樣。
2隨衆生心，應所知量，循業發現 衆生，指不同的人，亦指人們心中生出的種種不同的相。所知量，指各人心中既有的知識，這既有的知識是對現識進行判斷、決定愛惡取舍的標准。業，包括現業和宿業，現業即現前身口意造成的業，宿業即無始以來積聚的身口意叁業。循業，指以現業宿業爲緣；發，是發生，因妄心而生；現，是顯現。合起來的意思是：各人隨自己的希望心，以塵緣分別影事及既有的是非標准爲緣，思維了別，生成識相。
白話解
你說和合生出世間種種變化之相，我問你，你能說明用多少虛空和合而成一鄰虛塵嗎？不應是鄰虛塵能夠合成鄰虛塵吧？
把鄰虛塵析成虛空，你能說明還有多少色相和合在析成的虛空裏嗎？
還有色相組合的不是虛空，虛空不可能合成色相。色還可析成鄰虛塵乃至近似虛空，虛空怎能合成色相？
你原來未了解如來藏之性，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量，循業發現。(此段文意，參照注解來理解。)
世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有，其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”
二 火大種無自性
原文
阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧1，日前求火。
阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今爲一衆。衆雖爲一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿昙種姓。
阿難，若此火性，因和合有。彼手執鏡于日求火。此火爲從鏡中而出？爲從艾出？爲于日來？
【注】
1 陽燧凸透鏡。
白話解
佛接著說：“阿難，火大種沒有自性。你看，城中准備煮飯的人家要取火，手拿著陽燧，對著太陽取火。
阿難，和合是什麼意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一個集體。這集體是個體組成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆羅門，優樓頻螺，姓迦葉波，你阿難，姓瞿昙。
阿難，若說火性因和合而有，他執鏡對著太陽求火，燒著了艾絨，這火是從鏡出？是從艾出？是從太陽來？
原文
阿難。若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。
若鏡中出，自能于鏡，出然于艾。鏡何不镕。纡汝手執，尚無熱相，雲何融泮。
若生于艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。
汝又谛觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊曆于此。
日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
白話解
阿難，若火從太陽來，應能燒著你手中的艾絨，陽光照到的林木都應燒燃。
若火從鏡出，自然鏡中的火出來燒著艾絨，爲什麼鏡不被燒熔？你執鏡之手也不見燙？怎麼解釋？
若火從艾出，何必要用鏡對著太陽聚光，艾絨才著火？
你再想想，鏡在你手，太陽在天，艾本是地生；這火呢？從何方遊曆到此地？
太陽與鏡隔這麼遠，不會和，也不會合，不會是火光無所從來而自有。
原文
汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。
阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，甯有方所，循業發現。
世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
白話解
你原來不了解如來藏之性，這如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。
阿難，應知世人在哪裏求火，哪裏便有火生。世界上任何一處都能執鏡求火，這火並無定處，無非循業而發。
世人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”
叁 水大種無自性
原文
阿難。水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，诃薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執方諸，承…
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