..续本文上一页处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思维，更勿生疑虑。”

　　如满禅师回答得很好，你要问佛从那里来？到那里去？现在在那里？顺宗皇上，我告诉你，佛是从无为来的，不是有为法。灭到那里去？当然，也灭到无为的法身。从有形有相的应身，回归到无形无相的法身理体。佛陀的法身遍满虚空，虚空有相吗？虚空是甚么样子？虚空是圆的呢？方的呢？长的呢？你能说出虚空是甚么样子吗？虚空无相，但又无所不相，比方说，你是一个长方形的盒子，长方形盒子里面的虚空也是长方形的；圆形的盒子，虚空在圆形的盒子里就是圆形的。因为虚空无相，所以无所不相；法身无形，所以无所不形。因为法身无为，你不要用有形、有分别的心去认识法身；法身遍满虚空，住在无形的地方，住在无念的地方，住在无住的地方。清净真如海，法身的理体是永远常住的。

　　佛光如满禅师回答以后，皇帝还是不太了然，进一步再问：“佛向王宫生，灭向双林灭；住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言无生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”

　　意思是说，佛陀出生在迦毗罗卫国的王宫，在娑罗双树间涅槃入灭；佛陀分明住世四十九年，谈经三百余会，为甚么又说没有说法呢？世间上的山河大地，森罗万象，天地日月，时间到了，自然生住异灭，成住坏空，为甚么佛的法身就不生不灭呢？我们凡夫心里的疑情就是无法了解，有智能的人更应该进一步的分别这许多矛盾。

　　佛光如满禅师又再回答：“佛体本无为，迷悟妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无生处，自然无法说。”唐顺宗听到这里，豁然有所觉悟。

　　我们所讲的“吾人自性，一体三身”，你不要从生灭上看，不要从相上去看，要从无形、无住、无相、无得的上面来认识。只要你自己能够无分别，佛的平等法性、真如本体，自然就会显现。我们自己无心，我们自己的平等法身自然也会现前。

　　九．

　　 如何以自心归依自性？ 　

　　 有一首偈语说：“纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明，皈依不是他家事，福德还从自己生。”我们每一个人都有一颗真心，但是这颗真心长久被无明覆盖了，无法显现作用。如同黄金、钻石，被埋藏在深山里，宝矿未经开采，不能出土；我们的真心未经雕琢，也不能显发光芒。六祖大师说，以自心归依自性，就是要我们肯定自己，开发自己的真心本性。

　　所谓真心本性，性，以通俗的话来讲，就是一种能。原子有原子能，核子有核子能，太阳有太阳能，一切的万事万物都有一个能量。我们自己的本性里面也有取之不尽，用之不竭的能源，那就是我们的佛性。我们常讲一样东西的性能如何，每一个人也有每一个人的性能，虽然理上“佛性平等”，但是事上“因果差别”。因此，有道的人，他的性能就很好，他能早能晚、能饱能饿、能忙能闲、能有能无、能进能退、能大能小，他就是万能的。只要我们把自己的本性觉悟出来，我们也是无所不能。

　　如何开发自心本性呢？就是要参禅悟道。参禅悟道主要的功能，就是要把自性当中许多不善、不净、不能的心去除；把嫉妒心、强求心、狂妄心熄灭；把轻视别人的心、贡高我慢的心、邪知邪见的心降伏。扰乱我们自性的烦恼、无明去除以后，心里的般若之光自能朗照，如同乌云去了，朗朗晴空自然显现。到了那个时候，我们的真心本性就能够发挥功能，就能自利利他、自度度人。

　　谈到自性，前面讲过，每个人都有自性三宝──自性里的灵明觉照，就是佛宝；自性里的寂常圆净，就是法宝；自性里的融妙和常，就是僧宝。所以，世间上，甚么最有价值，甚么最高，甚么最大？就是我们的自性。我们的自性大如虚空，所谓“心包太虚，量周沙界”。我们的自性，即使用三千大千世界七宝，把全世界、全宇宙所有的黄金、钻石都集合起来，也买不到我们的自性。因此，有很多有人格的人，你想用黄金万两买动他，他也不动念。

　　有一个参禅的人问曹山禅师：“禅师！请问你：世间上甚么东西最贵重？”

　　曹山禅师回答：“你要问甚么东西最贵重，我告诉你，死猫子的头最贵重。”

　　参禅的人很怀疑，“一个死猫子的头为甚么贵重呢？”

　　曹山禅师说：“因为没有人出价钱。”

　　意思就是说，我们每个人都有一个真心本性，是最高尚、贵重的，可是，我们都不知道它的价值，不知道它的宝贵。

　　波斯匿王是一个护法虔诚的佛教徒，每次见到佛陀及比丘弟子们，都会恭敬顶礼，五体投地。但是大臣们看不过去，就劝谏说：

　　“大王！你是一国之主，你很伟大、神圣、崇高。你不要一见到那些比丘就顶礼、磕头，这样有损王的尊严，太不值得了！”

　　波斯匿王心想：“如何让大臣们了解，向比丘顶礼，并不贬损自己的身份。”他知道这个道理很难说得让大臣们信服，于是就叫人从牢狱里砍下一个死囚的头，拿到街上叫卖，并且嘱咐叫卖的人要喊说：“波斯匿王的头！波斯匿王的头！一个一百块钱！”

　　结果非但没有人要买，而且大家一听到是波斯匿王的头，唯恐惹祸上身，纷纷把门关起来。

　　波斯匿王又再杀了一个猪头，同样叫人拿去叫卖，“卖猪头喔！卖猪头喔！一个一百块钱。”

　　大家一听，猪头只要一百块钱，纷纷抢着来买。后来，波斯匿王就跟大臣们说：“你们说我的头很宝贵，你看，我的头一百块钱都不值，那个猪头一百块，大家抢着买。所谓“生王的头，不如死了的猪头”，你们说，我的头那里尊贵？”

　　这个意思，就是叫我们不要在形相上来论价值。

　　人在世间上，有贫富贵贱、智愚贤不肖等等的差别；但是，在自性上，人人都是平等的。所以，佛陀在菩提树下金刚座上成道的时候，第一句宣言就是说明人人皆有佛性，人人都能成佛，每一个人的性能都是一样的。我们的自性，“未曾生来未曾灭，未曾有来未曾无，未曾秽来未曾净，未曾喧来未曾寂，未曾少来未曾老，无方所来无内外，无数量来无形相，无实相来无音声。”我们的法身自性，无色无味，无形无相，无男无女，无生无灭，无老无死，无内无外。自性是“绝生佛之假名，超一切之对待”。我们每一个人都有超越一切的自性，所以，我们要归依自己的真心本性。

　　如何归依自性呢？假如平常你觉得这个道理太玄，不容易捉摸得到，那么，你从具体的日常生活起居之间去用心，就可以体悟我们的真心佛性。

　　有人问禅师：“甚么是真心、佛性？”

　　禅师回答：“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，定时休息，定时饮食。”

　　“唉哟！这么简单啊！”

　　其实，一点都不简单。睡觉能睡得好，吃饭能吃得饱，这就不容易了，早晨起来，作息之前，能静坐，持之以恒，这就不简单了。所谓“菩提心好发，恒常心难持。”饮食适量，不要过饱。好的不起贪心，坏的不起瞋心，吃饭的时候，远离贪瞋，那不就是最高的生活艺术吗？“以独处之心来待客，以待客之心来独处”，不管有人、无人，你的心都是一样。所谓平等心、平凡心，这不是很大的享受吗？谨言慎行，言出必行，所谓“祸从口出，病从口入”，如果你能说话谨慎，不惹麻烦，生活就不会发生意外。把握机会，不轻易放过，这个世间上，道就是个机，禅就是个机，所以，一念一觉之间，要紧紧把握住。“凡所有时，再思而行，已过不悔，展望将来”。不要常追悔过去，要能远眺未来；要有英雄的无畏，要有赤子的爱心。睡觉的时候，好好的睡，如常眠不起；起床的时候，立即离床，如弃敝屣。你能如此生活的话，你就有禅，你的自性本心自然就能发挥功能。

　　所以，道，不分出家、在家，只要你能够有道、有禅，你就有了佛法。

　　有一个老和尚，虽然八、九十岁了，每天忙着晒香菇，晒咸菜。寺里的住持看到了，“长老！天气这么热，太阳这么大，怎么要你晒香菇呢？”

　　“我不晒香菇，那我做甚么呢？”

　　“要晒，也不要在这个时候呀！太阳这么大，天气这么热！”

　　老和尚说：“不在这个时候晒香菇，那要到甚么时候才能晒香菇呢？”

　　所以，禅，要我们把握住自己的性能，就是那么一刻。如临济禅师说，我们们每一个人的肉体里，都有一位无位真人，每一个人都有自性、真心。遗憾的是，这个真如自性没有发挥功能，正如有很多的人，把钱埋在家里的地下，或者把钱存着不用。再多的钱财，你不用，都不是你的；钱用了，才是你的。能力，你不肯用来帮助别人，虽有力量，那也不是你的。所以，世间上，金钱是我们的资源，要好好的运用；能力也是我们的资源，要好好的运用，六祖大师告诉我们，“自心要归依自性”，就是要我们开发佛性的能量，用来造福世间，普利人天，这就是我们参禅学道的用力之处。

　　十．

　　 〈忏悔品〉中的“无相颂”真义何在？ 　

　　 佛教的经典，处处指陈佛性人人本具，每个人的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明。自性本来清净，自性本来光明；我们本来的面目与佛平等，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了。只有无得而得才是真得；无修而修才是真修，无证而证才是真证。因此，在《六祖坛经》的〈忏悔品〉里有一首“无相颂”，内容是说：

　　“迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　布施供养福无边，心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；

　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

　　学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。

　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

　　努力…

《六祖坛经讲话 第六 忏悔品 问题讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…