..续本文上一页的心里来求。

　　《六祖坛经》又说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦。”平时我们念观世音菩萨，不如学习他的慈悲。观世音菩萨大慈大悲，只要你有慈悲，你就是观世音菩萨。你念大势至菩萨，大势至菩萨是大喜大舍，你有喜舍，你有欢喜为人服务的心，你就是大势至菩萨。你念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是能净的意思，如果你自心清净，你就是释迦牟尼佛。

　　我们常见一般佛殿里供奉着西方三圣，阿弥陀佛的左右分别是观世音与大势至；把观世音的慈悲和大势至的喜舍结合起来，就是阿弥陀佛。再如大雄宝殿里供奉的三宝佛，释迦牟尼佛的左边是东方药师佛，右边是西方弥陀佛；把东、西调和，把生和死调和起来，能不生不死，那就是释迦牟尼佛，就是法身毗庐遮那佛。

　　我们研究《六祖坛经》，想要觐见弥陀，想要见到净土。其实，不管是见佛，还是净土，都不能执着表相，正如标月之指毕竟不是月亮，我们不要以为手指就是月亮，要能避开手指，才能见到月亮。也就是说，我们要觐见弥陀或净土，不是在相上求，不是在口里念，是要向心里去找，人人心中皆有佛性。当初佛陀在菩提树下、金刚座上成正等正觉的时候，第一句发出的宣言即是：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。”意思就是说，每个人本来都是佛，只可惜因为有无明妄想，不知道自己是佛；如果去除无明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖坛经》里，惠能大师告诉我们如何才能见到自性的弥陀，如何才能建设自己的净土呢？

　　1除人我，须弥倒：就是要去除人我的分别心，要把人我的执着去除；人我的执着就好像须山，障碍人际的和谐、沟通。人我一除，阻碍也就没有了。所以《金刚经》一再要我们“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

　　2去邪心，海水竭：邪心就好像贪瞋迷妄，如海水里的波涛汹涌，搞得我们身心不得安宁；邪心一除，海水就枯竭了，就没有大水之患。

　　3烦恼无，波浪灭：《百法明门论》说，我们的烦恼有大烦恼、中烦恼、小烦恼；有根本烦恼、枝末烦恼、八万四千烦恼等。我们在日常生活当中，为甚么会感到艰难困苦，感到不安，就是因为有烦恼扰乱我们；烦恼一除，波浪就会消灭，自然风平浪静。

　　4毒害亡，恶龙绝：烦恼不但恼害自己，同时恼害别人，例如，幸灾乐祸，损人利己。如果把这许多毒害人的心忘记，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”既然如此，为甚么我们要天天念佛、拜佛？不但用音声求佛，还要为佛像装金？其实佛像只是一个引导，我们拜佛，主要是要拜我们自心本性里的佛。

　　唐朝有一位丹霞天然禅师，有一天到一个寺院去挂单，时值严冬，天气寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下来烤火。寺中纠察师一看，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”

　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”丹霞禅师从容不迫的回答。

　　“胡说！木刻的佛像怎么会有舍利子？”

　　丹霞禅师说：“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”

　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身遍满整个世宙世界，而不仅仅是雕刻的佛像，对禅师而言，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理才是我佛法身的整个表征。由于纠察师所认识的佛像只是木刻的，而丹霞烧佛欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。

　　不过，讲到这里，大家可千万不要误会，以为既然如此，以后我们到了寺庙里，也可以把佛像拿下来烤火。其实大家要知道，佛像对于一个尚未见性悟道的人来说，正如过河需要船筏一样，但是一旦过了河，就没有必要背着船走。

　　也就是说，当我们还没有成佛的时候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦认识了自心的净土、自性的弥陀，到那个时候，随你要烧佛像或呵佛骂祖都可以。但是，在我们还没有成佛的时佛，还是必须藉着佛像来觉悟自己，找到自己，那才是一了百了。

　　五．

　　 何以说“人有二种，法无二法”？ 　

　　 经云：“方便有多门，归元无二路。”佛教的修行法门尽管有八万四千之多，但是最后的目的，无非是要见性成佛，了脱生死，目标是一致的。因此，六祖大师说：“人有两种，法无二法。”

　　所谓“法无二法”，意思是说，纵然如四弘誓愿说“法门无量誓愿学”，法门有无量无边，(例如我们平常念佛、参禅、礼拜、作观等，都是修行的法门。)但是我们所证悟的真理只有一个。正如世间上有好有坏。有是有非，有善有恶，世间法虽有善、恶，但是，法的本体非善非恶，法就是法，真理就是真理，真理是没有差别的，因此说“法非善恶，善恶是法”。

　　在佛经里有个譬喻说：“三鸟飞空，空无远近，迹有远近；三兽渡河，水无深浅，迹有深浅。”这两句话的意思是说，一只老鹰、一只鸽子、一只麻雀，三只鸟在空中飞行：老鹰一个展翅，飞行几十里；鸽子用力一飞，只有一、两里路；小麻雀振翅，用力飞了好久，也只是几十丈。虚空本来没有远近，只因三只鸟的能力、程度不同，因此飞行的距离有了远近不同。又如三兽渡河，大象要过河，牠只是头部浮在水面上；一匹马渡河，也是头在水面，脚在下面；一只小白兔，很用力，头在上面，牠也过去了。三兽渡河，水无深浅，可是，大象、马、兔子这三兽的程度不一，因此在过河的时候就有了深浅之别。所以说，人有圣凡之分，真理的法，却只有一个。因此，经典告诉我们，学佛应该依止四法修学：

　　1依法不依人：法是指真理。学佛应该以真理为依据，凡事按真理而行事，人不足以为依，因为人的思想、见解互异，人有生老病死，去来迁流，而法(真理)则亘古今而不变，历万劫而常新，所以学道应该依法不依人。

　　2依智不依识：智指无漏的般若智能，识是指有漏的分别意识。因为世相虚幻，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所分别、认识的现象，时刻都随着虚幻的世相而变化，所以以识来分别、认识世间的森罗万象、千差万别，毕竟不够彻底；而无漏般若是本性上的大圆镜智，好比一面镜子，可以如实照见世间万象，又如光明朗照，可以看到我们自己的本来面目。所以学佛不仅要“依智不依识”，还要进一步“转识成智”，如此才不会被世间幻象所迷惑。

　　3依义不依语：语言文字是用来诠释真理的工具，而非真理的本体。在日常生活中，语言文字可以成为人与人之间沟通的桥梁，但也可能因为断章取义，或因不同的语言，不同的表达方式，而造成误解。世法尚且如此，何况微妙甚深的佛法真理。所以禅宗主张“不立文字”，六祖大师甚至说“诸佛妙理，非关文字”。微妙的法门和真理，无法只靠文字来表现传达，所以学佛应该从义理上去了解佛法，而不应该在语言上推敲、计较、执着，否则造成文字障，只会与道相去日远。

　　4依了义不依不了义：佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法，第一义谛是究竟绝对的真理。方便法门是佛陀为适应众生的程度、根机而施设，我们不能把方便法当成究竟。最究竟的是与佛心想应，所以学佛应该依了义佛心，不依不了义的方便。

　　《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指引我们见到月亮，所以修学佛法要能“因指见月”，千万不能因执着指头，反而障蔽双目，见不到月亮。

　　这个譬喻同时也是说明：佛陀的法，正如过河所需的船筏，一旦过了河，上了岸，就应该把船放下。意思是说，我们平时拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果还要执着拜佛，就如同过了河还背着船走，而成为一种执着，执着就是一种病，所以说“法尚应舍，何况非法”。

　　《法华经》云：“唯有一乘法，无二亦无三。”千经万论，最终的目的，无非是要我们明心见性，要我们找到自己的本来面目。要达到这个目的，唯有一乘的佛法，也就是《维摩经》指出的“不二法门”。

　　在《维摩诘所说经．入不二法门品》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病。双方几番对答后，突然话锋一转，维摩诘问道：“诸位！菩萨是怎样进入不二法门的？依照各人所知，各自述说吧！”

　　于是先后有三十一位菩萨，各就所见，回答这个问题。最后没有人再发言了，维摩诘于是问文殊菩萨：“文殊师利！菩萨是怎样进入不二法门的？”

　　文殊菩萨回答：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。

　　文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的？”此时维摩诘默然无对，众皆愕然，唯独文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家赞叹说道：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”

　　意思是说，不二法门离言绝相，如何用语言表达？如果可用语言文字表达出来的，就不是真的不二法门了。所以维摩诘的“默然”，意味着无上妙道不可以言说，不可以文诠，超越这些有形的障碍，直探本源，这才是菩萨的入不二法门。　

　　由于维摩诘这一“默然”的回答，蕴涵着无穷的妙义，不但否定了前面三十一位菩萨的答案，连文殊菩萨的答案也给推翻了，留下“维摩一默如雷”的美谈。

　　所谓“不二法门”，例如太阳每天从东边升起，黄昏又从西山下去，每天朝升夕落，升也未尝升起，落也未尝落下，第二天它又会再度升起。所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生灭灭，等于一个人生生死死，死死生生，生也未尝生，因为生了…

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