..续本文上一页要死；死也未尝死，死了又要再生。因此，生死不是两个，生死是不二的。
我们也常听到现代人说：“东方的文化为体，西方的文化为用。”体和用是不二的，乃至世间、出世间也是不二的，烦恼和涅槃也是不二的，有和无也是不二的。但是凡夫的心里，有就是有，无就是无。其实，有的未尝有，无也不是无，所谓“空中生妙有”，要无才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虚空不空，如何容纳森罗万象？所以，要从空里面才能显现胜义的有，我们要把空有的两头截断，把它归于中道，中道就是一真法界，这才是真正的真理。
唐朝的大梅法常禅师，在六祖徒孙马祖道一禅师座下悟道了。马祖道一接引学人的方法，就是凡是有人问道：“甚么是佛？”马祖禅师就回答：“即心即佛。”“甚么是心呢？”马祖禅师也是回答：“即佛即心。”
大梅法常禅师就这样悟道了，悟道以后，另建丛林度众，跟随他参禅学道的学者名士数百人，马祖道一禅师有一天派了一个大弟子法试探他看他有没有真正开悟。
来人问：“师兄！请问你在师父那里究竟得到甚么道啊？”
大梅法常回答：“老师讲即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。”
“老师现在已经不讲『即心即佛』、『即佛即心』了，老师现在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！”
大梅禅师听了这话以后，眉毛一皱说道：“这个老和尚，专门找人麻烦；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。”
大师兄回去后把大梅法常的话述说了一遍，马祖道一听了以后高兴的说：“梅子熟了！”
这话一语双关，“梅子熟了”，是说大梅法常禅师是真的开悟了。所以，在我们凡夫看来，“非心非佛”、“即心即佛”是两种，但在真正开悟的禅师心中，他肯定自己，因此管他是与非，管他有与无、好与坏，在我看来都是一个，这才是真正懂得“法无二法”的真义。
六．
迷悟之间差几许？
在《六祖坛经》中，惠能大师种种的说法、开导，主要的就是要我们觉悟，要我们去迷趋觉。
迷与悟之间究竟相差几许呢？其实，迷和悟只在一念之间；一念迷，就是凡夫，一念觉，就是佛祖，所以有谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。
佛与凡夫本来是一样的，因为人人皆有佛性，佛也是人成的。在中国的民间信仰，有很多神明，他们有的过去也曾造福人间，甚至也有了知过去、未来的神通力。但是佛教并未把这些神明定位在佛、菩萨的地位，究其原因，就是因为迷悟不同。
所谓佛、菩萨，一定要觉悟。觉悟甚么呢？觉悟缘起法。也就是觉悟到你和我不是两个，你和我是一体的。王阳明说：“宇宙即是我心，我心即是宇宙。”对于觉悟的人而言，众生不是心外的众生，世界不是心外的世界，宇宙万有和我都是一体的，宇宙万有都在我的心里。所以，佛教对其它的宗教，并不是不尊重他们，只因悟道的层次有异，因此有迷悟的差别。
甚么叫做证悟真理？一般人都知道，佛教教主释迦牟尼佛在金刚座上菩提树下证悟成佛。他悟道成佛，到底悟到甚么？佛陀悟到的就是缘起法，也就是悟到“诸法因缘生，诸法因缘灭”，悟到宇宙世间的万事万物都不能单独存在，悟到宇宙万有是彼此相互关系的存在。
有关因缘所生法，讲起来很容易，真正的涵意却不容易了解。但是如果我们能够真正认识因缘法，必能时时心存感恩，感恩国家社会，感恩大众的成就，我们才能生存在这个世界上。所以，佛与凡夫的差别，只在于一个悟与迷的不同而已。
迷悟之间差几许？迷和悟究竟有甚么不同？
马祖道一禅师有一次在打坐时，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以为然，急忙问道：“老师！你为甚么把痰吐在佛像的上面呢？”
道一禅师立刻咳嗽了两声，反问侍者道：“对不起！我还要再吐痰，请你告诉我，在虚空之中，那里没有佛？我的痰应该要往那里吐呢？”
一般人尊敬佛像，其实并没有真正认识佛，因为佛的法身遍满虚空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那里没有佛呢？马祖虽将痰吐在佛像身上，这表示他已经认识诸佛的法身，可以说，他已经悟道了。
然而真正的悟和迷，事实上也不是那么容易分别的。
在一间寺院里，有一个年轻人正在打坐。老禅师回来了，他没有站起来，老禅师就教训他：“年轻人怎么这么没礼貌！老师回来了，怎么站都不站起来一下呢？”年轻人心想：“禅宗的禅师们讲话，常常是怪怪的，常常都很颠倒，我也可以跟你说两句禅话，表示我悟道了。”于是就对禅师说：“我怎么没有迎接你？我坐着迎接你，就是站起来迎接你，不是一样吗？”
老禅师听了以后，上去就给他一个耳光，年轻人被打了以后，很生气的说：“你怎么打我呢？”
老禅师哈哈一笑，“年轻人！我告诉你，我打你就是不打你。”
禅师们讲的话，有时候看起来好像不合乎逻辑，实际上是非常合乎真理的。
有个小偷到寺院偷东西，但翻箱倒柜都找不到值钱的东西可偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口说道：“喂！你走的时候，记得替我把门关好。”
小偷最初吓了一跳，随即就说：“你这个和尚这么懒惰，连门都要别人关，难怪寺里没有一点值钱的东西可偷！”
禅师对小偷说：“你真莫名其妙！难道要叫我老和尚天天去辛苦赚钱来给你偷盗吗？”
从这一段对话也可以看得出来，悟道的禅师面对事情时的洒脱，他们对一些事情的看法，跟一般人就是不一样。
在美国夏威夷，曾经有一个参与越战阵亡的军人，因为笃信佛教，家人于是为他礼请了一位老和尚来他为举行告别仪式。在一般的告别祭典中，除了诵经以外，通常总要为亡者说法。当时老禅师心里想：“这个人是一个军人，为了保卫国家的安全，为了保护人民的自由而捐躯作战，阵亡牺牲了，现在亲朋好友来为他追悼纪念，不如我就用枪炮的声音，来作为今天的法语吧！”
于是，老禅师在说了一段话以后，后面本来应该说一首偈语，他就改成用枪炮的声音──“碰！碰！碰！”这声音一响，全村的几百人，大家一想到战争的凄惨，想到死亡的痛苦，想到为战争而牺牲的亲朋好友，一时悲从中来，人人痛哭流涕，场面哀悽感人。
当时座中另外有一个还没有悟道的年轻僧人，他一看，这个老禅师今天用“碰！碰！碰！”这么样的感动人心，于是在另外的一堂告别式典礼中，他也如法泡制，把老禅师的这一套学了去运用。一开始，他就“碰！碰！碰！”三声，结果大家不解其意，只觉得滑稽唐突，忍不住都笑了起来了，于是原本哀伤的追悼会，弄得大家笑个不停，场面无比的尴尬。
先前的老禅师，在节骨眼上“碰！碰！碰！”三声，大家痛哭流涕，感到“人生是苦，世事无常”；后面没有觉悟的学僧，因为不懂佛法的巧妙，虽然一样“碰！碰！碰！”三声，却弄得大家哈哈大笑。所以，迷和悟就差那么一点，一样的生活，一样的吃饭，一样的行住坐卧，不过，有了“悟”，生活的意境就不一样了。
禅宗的四祖道信禅师，有一次去拜访法融禅师。据说，法融禅师的道行高深，不但修到百鸟来朝、猿猴献果，而且跟老虎、狮子住在一起，打成一片。四祖道信初到，看见狮子、老虎张牙舞爪的样子，不觉举起双手作恐怖状。法融禅师看到，便说：“禅师！你还有这个在吗？”意思是说，你还有恐怖吗？
随后法融禅师就去烧茶，在他烧茶的时候，道信禅师就在一张凳子上，写了一个“佛”字，当法融回来将要坐下时，一看“佛”字，悚然震惊，认为怎可坐在佛上呢？这时道信禅师哈哈大笑：“喔！原来你也还有这个在！”
这则公案是在说明，悟道的禅师应该甚么东西都能够放下，狮子、老虎，你何必要恐怖呢？甚至连“佛”字，你又何必生起有无的心呢？
当然，悟道的禅师在平常生活里面，并不刻意的表现出悟的境界，他看起来仍然和一般人一样。不过，有时候进入到禅的境界、定的境界，当然就不一样了。
一般的凡夫，平常都是凭妄识在生活，这就是迷。我们如何才能悟道，如何才能对世间有另外的看法，而不再是雾里看花？我们如何才能看到真实的世间，如何才能够安住在真心里生活？迷悟的分别究竟在那里？迷悟的分别就在圣凡之间！凡是迷，圣是悟。当你迷的时候，无论走到那里，都觉不好，甚至天下之大，有时候竟无容身之处。但是如果你悟道的话，那真是“只要自觉心安，东西南北都好”！所以，觉悟的人居住一处，就是居住在一切处，只要悟道，宇宙虚空都我们的。迷悟之间差几许？虽然只差那么一点，却是需要多少的修行功夫，才能去迷觉悟呢？
七．
禅者怎样才能随遇而安？
我们在世间上，为了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至为了事业的竞争、名位的夺取，造成人际间的人我是非、毁誉荣辱等等。如果我们每天“心随境转”的话，生活一定纷纭扰攘，不得安宁。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华。”假如我们能够不让心随境转，而能转境的话，这就是修行有了功夫。
尤其生活中如果有了禅，懂得用禅定来处理生活，处理我们所遭遇的一切，纵然身处纷扰的尘劳之中，也能安住身心。所以，能够随遇而安，懂得过一种洒脱的生活，是非常重要的。
那么，我们怎样才能随遇而安呢？我分几点说明：
1在食衣住行里要能随遇而安
有的人三餐一定要吃山珍海味，没有丰盛的饮食，他就觉得食不知味。有的人一定要穿名牌服饰，一定要住高楼大厦、洋房别墅，如果不能如愿，他就觉得日子不好过。甚至有的人坐车子，舍国产汽车不坐，一定要外国进口的汽车，否则就感觉不自在，这就使生活不能…
《六祖坛经讲话 第三 决疑品 问题讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…