..续本文上一页映照出事物的影像是其用。明镜本体是清净的，是“空”，所以不惹尘埃，不必拂拭；同时，本体又不离现象诸像，正如明镜不离开它所映照的影像一样，所以它又是实在的，要勤指拭。神会鉴于当时渐教大行，势焰熏天的情势，作为对治的方便，而强调“无念”为宗，“水立诸像”，认为神会并非，以此排斥他宗，对于根机浅弱之人，主要强调要认识清净之本体，不停留在对本体所显现之作用上；对于上根大用之人，既识本体，仍须渐修，以扩充其机用。宗密强调七宗的圆融统一，认为圆融为一则皆是，执一不通则皆非。这种辩证思维，体现了体与用、悟与修、定与慧、知与行的圆融统一，是正确的。这种“调和论体现了辩论中道观的全面性要求，避免了执着一边的主观片面性。胡适之先生说神会对于禅学的大肃清，“大解放”，本身便是“积极的贡献”，其实不然(其理由已如前述)，宗密的调和南北宗顿渐之争，才是具有积极的贡献意义的。
宗密《禅源诸集都序》说：“达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。…… 暨乎法久成弊，错谬者多，故经论学人，疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗，禅讲相逢，胡越之隔。宗密……每叹人与法差，法为人病，故别撰经律论疏，大开戒定慧门，显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。”他开宗明义，即指明达摩所传之禅，体现了佛说顿渐之教、禅之顿渐二门完全一致的精神，而当时讲说之人，或偏于彰显渐修，或偏于传播顿宗，造成禅与讲的对立。他主张顿悟资于渐修，即把立于塔尖之人与塔基本身统一起来，其会通南北的主旨是非常明确的。
如何会通
宗密认为，不能“以法就人”，有病不能不除，但要“以人就法”、“存法遣病 ”，也就是以佛法为根本依据。实质就是要以佛法的般若为根本依据。宗密说：“诸宗所执 ，既互相违，一是则一非，如何会令皆妙
答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执，执即相违，诚如水水相和，矛盾相敌，故难也。法 本称理互通，通即互顺，自然凝流皆水，钚钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不识佛语，各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧， 俱成要妙法门，各忘其情，回归智海
”以佛法般若为会通各宗的根本依据，则诸宗皆通； 若依人不依法，则终将各是其是，水炭不容。这确实抓住了根本。所以宗密又说“知之一宗 ，众妙之门”。宗密所说“知”之一字，就是般若之“智”。包括一切智智。
从这一根本来看，法无顿渐，顿渐在机。宗密分析了当机而悟修的各种情况说：“此上顿渐 ，皆就佛约教而说。若就机约悟修者，意又不同。如前所叙诸家有云，先因渐修功成，而豁然顿悟，有云因顿修而渐悟，有云因渐修而渐悟等者，皆说证悟也。有云先须顿悟，方可渐修者，以约解悟也。故《华严》说，初发心时，即成正觉，然后三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。有云顿悟顿修者，此说上上智根性，乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断，此人三业，唯独自明了，余人所不见。且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意：若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。然上只约今生而论，若远推宿世，则唯渐无顿，今顿见者，已是多生渐薰而发现也。有云法无顿渐，顿渐在机者，诚哉此理!”“教有化仪之顿渐，应机之顿渐；就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。于中唯云先顿悟，后渐修，似违反也。欲绝疑者，岂不见日光顿出，霜露渐消；孩子顿生，志气渐立；猛风顿息，波浪渐停；明良顿成，礼乐渐学。是知顿渐之义其为要矣!”宗密不仅从教有顿悟、人的根机有别，对顿渐融通进行论证，而且从佛教的业感缘起及因果报应来论证顿悟或源于前世、多世以前之渐修，其说确实十分精致，结合佛学缘起论、因果报应论把顿渐说发挥得淋漓尽致了。
宗密不仅会通禅之顿渐、南北二宗，而且会通唯识与禅宗。他进一步以佛法不变与随缘的统一加以会通。宗密说：“我此身相，及于外境，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观，及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成智菩提也。真如障尽，成法身大涅槃也。… …故同唯识之教，既与佛同，如何毁他渐门
息妄看净，时时拂拭，疑心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所功赞。……了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而宣法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。”宗密衡量法义偏圆，了义与不了义，唯以是否符合佛赞为标准。唯识宗主张修行有严格的次第，渐修渐悟，禅宗顿悟不离渐修，才与唯识大义相一致。因此，他尊奉达摩壁观、安心之禅法；肯定四祖教十 年胁不至席，自随病而治，不须赞此毁彼，说神秀北宗“全称达摩之宗，又不显即佛之旨” ，同时也认为曹溪荷泽对渐悟的批评是“除病，非除法也”(同上)。这样，即肯定各家禅法 与佛法大旨一致，又论述了各自的特点，指出他们在接引不同根机之人方面多有侧重。他们是同中之异，大同小异，无根本之区别，不必赞此毁彼。本来禅宗之禅是祖师禅，着重从心的本合格上观修心之本体，这是上乘功夫，但要做到这一点，一定要渐修如来禅，调心调息 ，顺序渐进，从而达到以心证心。这是非常正确的。
宗密最后以佛教真空妙有相圆融、同证无生法忍作为禅宗南北之争的最终归宿：“真空者， 是不违有之空也。……妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。” 他期望后学克服偏执一边的局限性，以慈悲为怀，融通诸宗，十分感慨地说：“衰哉!此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇雠，何时得证无生法忍
今顿渐禅者亦复如是，努力通鉴，勿偏局也!”
当然，宗密不仅调和禅宗南北之争，而且会通佛教诸宗。他说：“三教(指密意依性说相教 ，密意破相显性教、显示真心即性教)三宗(指禅宗之息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗)是一味法也。故须先约三种佛教，证三种禅心，然后禅教双忘、心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘，即句句皆禅，无一句而非禅寂。如此，则……顿渐空有。既无所乘，荷泽、汉西、秀、能岂不相契
若能如是通达，则为他人说，无非妙方，闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云：执则字字疮疣，通则文文妙药。通者，了三宗不相违也。”一种学说，究竟是治病济世之妙方，还是致病之源，其中一个根本区别，就在于是否执着文字，能否根据不同根机对治，能否对症下药。对症施治，药到病除，则是妙方；执着于文字，则药复为病，不仅不能治好病，还会致病。
在顿悟、渐修圆融统一的基础上，宗密更侧重渐修，以此作为修道、得道的下手工夫。他说：“设实顿悟，终须渐修，莫如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。六祖大师云：“佛说一 切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法”。今时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心；贪念任运起时，无营求令得心；见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种此等。亦各名为一切心也，此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。”(同上)要象六祖所说的那样，“无一切心”，没有长期的渐修是不可能的。能够不断地除去旧习气，无打骂仇恨他人之心，无营求令得之心，无嫉妒求胜心，无忧饥冻心， 无恐人轻贱心，“损之又损”，这就是修道；能够做到违境、顺境都无贪嗔爱恶之情，于一切都无所住而生其心，即是得道。宗密之所以强调渐修，完全是针对众生罪业深重、习气难尽而施设的，目的是使人心得到净化，使众生从根本上求得解脱。
总之，宗密对禅宗南北、顿渐之争的调和，其态度是十分鲜明的。他主张教有顿渐，人的根机有上中下之别；佛教的根本教义是不变的，而弘法的手段是随缘而变化的；顿悟离不开渐修，渐修才能达到顿悟；“先哲后俊各有所长，古圣今贤各有所利”；必须存其法，去其偏颇，以人就法，而不是以法就人。这些对于正确处理佛教(含禅宗)各派的争端，更全面地把 握佛法的真谛，更好接引不同根机的众生，使之走上解脱之道，都有十分重要的意义。如果说，中国佛教至今并没有衰亡，仍有其存在、发展的价值的话，那么，其中也就有宗密会通佛教各宗、扬长避短、发挥其综合优势的一分功劳。斐休《禅源诸诠集都序叙》说：“圭师 以如来三种教义，印禅宗三种法门，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，振纲领而举者 皆顺，据会要而来者趋……捧佛日而委曲回照，疑噎尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益” ，称赞他不愧为“会教之人”，“毕一代时教之能事”，充分肯定宗密会通佛教各宗、调和禅宗南北之争在历史上所起的积极作用，其评价是符合历史事实的，在今天看来，也是至当不移的。(待续)
《禅宗史上的南北之争及当今禅宗复兴之管见》全文阅读结束。