..续本文上一页报的时间都没有确定，这叫做报时俱不定，或叫时分的时间上来作的分析，所以叫定业不定业。
第十二，就业的果地上业分析。有六道业：地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天不定业。
当意识在活动时；我们称之意业。身业与口业就是思想以后的动作，有动作才成身业，口讲了才成口业，所以身业和口业是思已业。思想在想是思业。身业、口业不是在想了，已经行动了，叫思已业。
业讲了深了是很细的。意业本身无表示，在心里，是看不见摸不着的。可以表示的叫身表业、口表业；没有表示的叫身无表业，口无表业。小乘佛教和大乘佛教对身、口、意业的看法不一样，有争论。小乘，特别是一切有部，把身业、口业划归色法。色就是物质。意业则属心法。大乘则把身、口、意都看成是心法，精神上的东西。因此不许多问题在看法上不一样。
身表业是物质方面的，属色法的，那么身无表业就是身无表色，口无表业就是口无表色，是没有表现的物质。举例来说：在家人或出家人学佛，第一步要受戒、持戒。当受五戒的时候，戒和尚在上面问：尽形寿不杀，就是一辈子不杀生，汝能持否？你回答：“能持”，因为受戒嘛，你就答我一辈子不杀生，我能持能受。戒和尚一问你一答，你是恭敬心，虔诚心，精神非常集中接受这个戒。就在这一问一答之间，你的身体内部、就主生了一种物质性的东西，这就是无表色。这个物质性的东西就戒体。戒体的作用很大，如果哪一天你糊涂了，迷惑了，要杀生了，戒体就起警告作用。无表色是一种看不见、摸不着，无颜色、无大小的物质。去年二月，华人科学家、诺贝尔获得者李政道先生在上海复旦大学讲物理学基本问题时说，现在世界上的科学家都承认，宇宙中间有一种物质，叫做暗物质。暗物质看不见、摸不着，没颜色，没体积，没大小。这种暗物质是佬呢？科学家尚未研究清楚，但正因为有暗物质，宇宙间的一些问题，如光的粒子性和波动性等才能得以解释。佛教称这个暗物质为无表色。这对我们理解地藏法，特别是业力很有用处。我们常讲地藏菩萨是幽冥界的教主。我们常说有现实的太阳界，是不是还有一个阴界？阴间是不是幽冥界？如果承认有暗物质，就很难说是什么情况了。所以科学家也在研究这一问题。我们相信，科学越发达，佛法就会越昌明。因为科学是追真理的，越追求与佛法就举越相融。佛教讲无表色，不但身有无表色，语也无表色，如果语没有无表色的话，为什么你念咒观世音菩萨能听见？为什么念咒能在感应？我相信，如果说有暗物质，这个暗物质就比有形的物质光波、电波、无线波更会造作。这些作为科学还可以研究，作为学术还可以探讨。其实我们人的生活中有好多无表业，比如恋爱时眉目传情，心领神会，就是例子。
无表业又妥为三种(１)律仪无表业，就是讲持戒，不偷盗，不邪淫，不妄语。持戒后产生的业叫律仪无表业，修定产生的业叫律仪无表业，这是善业很善很善的业。(２)不律仪无表业，是习惯性秘起的恶业，常常有强烈的固执性。如抽烟、喝酒就是习惯性。抽烟抽惯了的人，他的舌头与味觉神经联系着，到时就要抽，无表业，没有表示，但是成了习惯，就变成很强的业。喝酒也是，任何习惯都会成为一种不律仪的无表业。所以学佛要养成一个良好的习惯。不良习惯造成的业都是不律仪的无表业。(３)非律仪非不律仪无表业，是处于中间状态的无表业。这是跟着摄持的善业，表现为一种中性的无表业。随着善业就表现为善业，随着恶业就表现为恶业。律仪的无表业持戒守定，只要守戒，律仪无表业可以继续下去。不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业如果没有特殊的情况来改变的话，没有别的外力斩断的话，可以继续一生。身无表业、口无表业、律仪无表业、不律仪无表业、非律仪不律仪无表业，叫做互业。
就整体而言，我们一生的果报有一种引导，这个业叫引业总报业。各个不同的业，叫满业，也叫别报业。引业、满业可以称作总别二业，一个是大家一样受的总的报业；一个是个别的、个人特殊受的别业。
业还有故思业、不故思业两种，是就造业的动机来分的。故思业是经过深思熟虑后决断所造的业，也叫做作业。无意造的业，不注意的错误造成的业，叫做不故思业，也叫不故作业。
还有一种无记业，就是不善不恶的业。这个无记业和不故思业，不产生果报。在小乘里对这个问题有争论，但是一般来说，故思业一定有果报，不故思业虽然不有决定的果报，但是既然为因，还是会有一定的反应，但反应不成果报。这里可以看出小乘有些宗派主张动机论，对意业特别重视。身业、口业都要通过意，意业是最重要的。故意造业，业就重。无意的，当然，按唯识学来分析还是事出有因，不管是无意识的，下意识、还是有种子在那里，虽然这个问题不能一概而论。但总的来讲，还不是象故思业那样强烈的种子，所以还是有所不同。
还有一种业，是就它的增大的势头来讲，积极地、强烈地，象火一样越烧越猛，这是增长业、增上业。一般的业叫做造作业，在造作业上增加力量的叫增上业。
就业的德性来讲，欲界的众生所造的善业，能够带来幸福，所以叫福业；所造的恶业会带来不幸，所以叫非福业。色界、无色界的众生所造的善业，依禅定的种类而定，但是所招感的果报，决定不动，所以叫做不动业。不动业只有修禅定的人才有。欲界造业的结果不是福业，就是非福业，要么是幸福，要么就带来不幸。
就业的性质来分，恶业又叫黑业，善业又叫白业。黑业的性质越不好，加重形容叫黑黑业。第一个黑是动词或形容词。第二个黑是名词。色界无色界的善业本来就是白业，再修的业就是白白业。欲界里还有些业是善业不善业加在一起，所以叫黑白业。黑白业的果是杂果，黑白果，所以加重了也有黑白黑白业。
我们讲了这么多的业，有的是就性质来讲的，有的是就时间来讲的，有的是就德性来讲的。
顺着业走，就是业的通道，造业的通道，业道。一般来讲，造业的通道有十善道、十恶道。不偷盗、不杀生、不妄语等为十善道，杀生、偷盗、邪淫等是十恶道。
业产生果报的原因是业因，业因产生的果就叫业果。由业产生的感到苦的果报叫业苦。恶业和烦恼联系在一起叫业结，或叫业恼。自己造的恶业所形成的障碍，叫业障，小说上常说“弟子业障深重”，就是恶业造成的障碍。业招感各种报应叫业感。过去所造成的业叫宿业，或叫前业，前生造的业。前生造的业到这一生来报应，叫业寿，也叫业受。由过去的宿业造成的一种无法避免的重病，叫业寿，也叫业业病就没办法治了，只有靠佛法，一般的医生治不了。汉朝的袁盎杀了晁错，后来两个人都转世，几代以后袁盎当了宰相，但是长了一个人面疮，怎么也治不好。后来他去求佛菩萨，佛菩萨告诉他：你要拜忏，忏悔。他拜了忏，用三昧水洗疮，就治好了。后来他是宿业造成的。过去害过晁错，因为他还做过好事，没有报到，这一世他没做好事，就长了面疮。他悔过了。才将宿业造成的宿病灭绝。宿业引起的灾恶叫业恶。这个业能引起果报的道理象天理一样，所以叫业天。业系，就是业把我们众生捆绑在一起，业缚、业绳讲的都是一个道理。还有业风，业的力量大得象风一样。有一些人因为宿业，能够获得一种神通力量，叫业通。现在一些人有特异功能，这不是他修证得来的，而是从前世带来的。我们说宿通。完全的宿通没有，部分的、局部的小通有。还有一种清净业，比如持戒修定僧慧，念佛往生，这叫净业。相反的叫邪业、不净业。业有业体、业相、业用。经里讲到的业海，地藏菩萨当婆罗门女的时候，到了业海。
有几个名称要讲：一个叫业识，是从我们根本无明而产生的一种动力，我们在生死里流转，都是业识的作用。一个叫业影，象影子一样。还有一种叫业镜，象镜子一样照着。业秤，业和秤一样。业薄，生死薄，善恶薄。人死了以后到阎王那里去报到，阎王把善恶薄打开一看，什么人，何时生，何时死，现在来报到了做了什么好事，做了什么恶事，帐薄都记着，然后放到秤里称一称，做好事多还是做恶事多，然后再处罚。我们这么多人，这么多众生，要多少才能算清？地狱 里又没有电脑，怎么算？都是自己算，自己怎么算？就是业影、业镜帮你算了。什么是业镜？我们每个人的一双眼睛就是业镜，身体的动作，口里的说话，意识的思惟，这万能的眼睛全部下来了，这是业镜。孔夫了讲，要看这个人诚实不诚实，只要看他的眼睛。眼睛可以表神。人死了以后，全部的录像放在阎王那里，准确无误。另外还有业影，是药师经里讲的俱生神，跟你一起生下来的神，就是我们的影子。我们在太阳下面一站，就有个影子，你怎么动，他怎么动，你哭他也哭，你笑他也笑，这个影子就叫俱生神。人死了以后就是俱生神去阎王处报到了。你这辈子做了什么事，你的影子也做了什么事。业影去了，业镜也去了。你一辈子的活动，就象一个完整的善恶记录，清清楚楚，记录在案。所以阎王并不费力，你自己称吧，善恶哪个重些？自做自受，自审自判，自己给自己结论。
宇宙是怎么来的？世界万事万物是怎么来的？我们说过，古今中外的学者分两种，一种认为是由最简单的、最基本的物质组成的。另一种认为是由超自然的精神力量转化的，比如上帝创造世界，宇宙法则来制造等等。佛教不同意这样的说法。佛教认为万事万物没有第一因，不承认有第一因。正因为没有第一因，时间才能无始无终，空间才能无边无际。如果认为有第一因，那就是有始有边了，所以没有第一因。讲最简单的基本物质，就是将最简单的物质当做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那么万事万物从哪里来？佛教说万事万物都是在一定条件下组成的。条件是现代哲学的词…
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