..續本文上一頁報的時間都沒有確定，這叫做報時俱不定，或叫時分的時間上來作的分析，所以叫定業不定業。
第十二，就業的果地上業分析。有六道業：地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天不定業。
當意識在活動時；我們稱之意業。身業與口業就是思想以後的動作，有動作才成身業，口講了才成口業，所以身業和口業是思已業。思想在想是思業。身業、口業不是在想了，已經行動了，叫思已業。
業講了深了是很細的。意業本身無表示，在心裏，是看不見摸不著的。可以表示的叫身表業、口表業；沒有表示的叫身無表業，口無表業。小乘佛教和大乘佛教對身、口、意業的看法不一樣，有爭論。小乘，特別是一切有部，把身業、口業劃歸色法。色就是物質。意業則屬心法。大乘則把身、口、意都看成是心法，精神上的東西。因此不許多問題在看法上不一樣。
身表業是物質方面的，屬色法的，那麼身無表業就是身無表色，口無表業就是口無表色，是沒有表現的物質。舉例來說：在家人或出家人學佛，第一步要受戒、持戒。當受五戒的時候，戒和尚在上面問：盡形壽不殺，就是一輩子不殺生，汝能持否？你回答：“能持”，因爲受戒嘛，你就答我一輩子不殺生，我能持能受。戒和尚一問你一答，你是恭敬心，虔誠心，精神非常集中接受這個戒。就在這一問一答之間，你的身體內部、就主生了一種物質性的東西，這就是無表色。這個物質性的東西就戒體。戒體的作用很大，如果哪一天你糊塗了，迷惑了，要殺生了，戒體就起警告作用。無表色是一種看不見、摸不著，無顔色、無大小的物質。去年二月，華人科學家、諾貝爾獲得者李政道先生在上海複旦大學講物理學基本問題時說，現在世界上的科學家都承認，宇宙中間有一種物質，叫做暗物質。暗物質看不見、摸不著，沒顔色，沒體積，沒大小。這種暗物質是佬呢？科學家尚未研究清楚，但正因爲有暗物質，宇宙間的一些問題，如光的粒子性和波動性等才能得以解釋。佛教稱這個暗物質爲無表色。這對我們理解地藏法，特別是業力很有用處。我們常講地藏菩薩是幽冥界的教主。我們常說有現實的太陽界，是不是還有一個陰界？陰間是不是幽冥界？如果承認有暗物質，就很難說是什麼情況了。所以科學家也在研究這一問題。我們相信，科學越發達，佛法就會越昌明。因爲科學是追真理的，越追求與佛法就舉越相融。佛教講無表色，不但身有無表色，語也無表色，如果語沒有無表色的話，爲什麼你念咒觀世音菩薩能聽見？爲什麼念咒能在感應？我相信，如果說有暗物質，這個暗物質就比有形的物質光波、電波、無線波更會造作。這些作爲科學還可以研究，作爲學術還可以探討。其實我們人的生活中有好多無表業，比如戀愛時眉目傳情，心領神會，就是例子。
無表業又妥爲叁種(１)律儀無表業，就是講持戒，不偷盜，不邪淫，不妄語。持戒後産生的業叫律儀無表業，修定産生的業叫律儀無表業，這是善業很善很善的業。(２)不律儀無表業，是習慣性秘起的惡業，常常有強烈的固執性。如抽煙、喝酒就是習慣性。抽煙抽慣了的人，他的舌頭與味覺神經聯系著，到時就要抽，無表業，沒有表示，但是成了習慣，就變成很強的業。喝酒也是，任何習慣都會成爲一種不律儀的無表業。所以學佛要養成一個良好的習慣。不良習慣造成的業都是不律儀的無表業。(３)非律儀非不律儀無表業，是處于中間狀態的無表業。這是跟著攝持的善業，表現爲一種中性的無表業。隨著善業就表現爲善業，隨著惡業就表現爲惡業。律儀的無表業持戒守定，只要守戒，律儀無表業可以繼續下去。不律儀無表業、非律儀非不律儀無表業如果沒有特殊的情況來改變的話，沒有別的外力斬斷的話，可以繼續一生。身無表業、口無表業、律儀無表業、不律儀無表業、非律儀不律儀無表業，叫做互業。
就整體而言，我們一生的果報有一種引導，這個業叫引業總報業。各個不同的業，叫滿業，也叫別報業。引業、滿業可以稱作總別二業，一個是大家一樣受的總的報業；一個是個別的、個人特殊受的別業。
業還有故思業、不故思業兩種，是就造業的動機來分的。故思業是經過深思熟慮後決斷所造的業，也叫做作業。無意造的業，不注意的錯誤造成的業，叫做不故思業，也叫不故作業。
還有一種無記業，就是不善不惡的業。這個無記業和不故思業，不産生果報。在小乘裏對這個問題有爭論，但是一般來說，故思業一定有果報，不故思業雖然不有決定的果報，但是既然爲因，還是會有一定的反應，但反應不成果報。這裏可以看出小乘有些宗派主張動機論，對意業特別重視。身業、口業都要通過意，意業是最重要的。故意造業，業就重。無意的，當然，按唯識學來分析還是事出有因，不管是無意識的，下意識、還是有種子在那裏，雖然這個問題不能一概而論。但總的來講，還不是象故思業那樣強烈的種子，所以還是有所不同。
還有一種業，是就它的增大的勢頭來講，積極地、強烈地，象火一樣越燒越猛，這是增長業、增上業。一般的業叫做造作業，在造作業上增加力量的叫增上業。
就業的德性來講，欲界的衆生所造的善業，能夠帶來幸福，所以叫福業；所造的惡業會帶來不幸，所以叫非福業。色界、無色界的衆生所造的善業，依禅定的種類而定，但是所招感的果報，決定不動，所以叫做不動業。不動業只有修禅定的人才有。欲界造業的結果不是福業，就是非福業，要麼是幸福，要麼就帶來不幸。
就業的性質來分，惡業又叫黑業，善業又叫白業。黑業的性質越不好，加重形容叫黑黑業。第一個黑是動詞或形容詞。第二個黑是名詞。色界無色界的善業本來就是白業，再修的業就是白白業。欲界裏還有些業是善業不善業加在一起，所以叫黑白業。黑白業的果是雜果，黑白果，所以加重了也有黑白黑白業。
我們講了這麼多的業，有的是就性質來講的，有的是就時間來講的，有的是就德性來講的。
順著業走，就是業的通道，造業的通道，業道。一般來講，造業的通道有十善道、十惡道。不偷盜、不殺生、不妄語等爲十善道，殺生、偷盜、邪淫等是十惡道。
業産生果報的原因是業因，業因産生的果就叫業果。由業産生的感到苦的果報叫業苦。惡業和煩惱聯系在一起叫業結，或叫業惱。自己造的惡業所形成的障礙，叫業障，小說上常說“弟子業障深重”，就是惡業造成的障礙。業招感各種報應叫業感。過去所造成的業叫宿業，或叫前業，前生造的業。前生造的業到這一生來報應，叫業壽，也叫業受。由過去的宿業造成的一種無法避免的重病，叫業壽，也叫業業病就沒辦法治了，只有靠佛法，一般的醫生治不了。漢朝的袁盎殺了晁錯，後來兩個人都轉世，幾代以後袁盎當了宰相，但是長了一個人面瘡，怎麼也治不好。後來他去求佛菩薩，佛菩薩告訴他：你要拜忏，忏悔。他拜了忏，用叁昧水洗瘡，就治好了。後來他是宿業造成的。過去害過晁錯，因爲他還做過好事，沒有報到，這一世他沒做好事，就長了面瘡。他悔過了。才將宿業造成的宿病滅絕。宿業引起的災惡叫業惡。這個業能引起果報的道理象天理一樣，所以叫業天。業系，就是業把我們衆生捆綁在一起，業縛、業繩講的都是一個道理。還有業風，業的力量大得象風一樣。有一些人因爲宿業，能夠獲得一種神通力量，叫業通。現在一些人有特異功能，這不是他修證得來的，而是從前世帶來的。我們說宿通。完全的宿通沒有，部分的、局部的小通有。還有一種清淨業，比如持戒修定僧慧，念佛往生，這叫淨業。相反的叫邪業、不淨業。業有業體、業相、業用。經裏講到的業海，地藏菩薩當婆羅門女的時候，到了業海。
有幾個名稱要講：一個叫業識，是從我們根本無明而産生的一種動力，我們在生死裏流轉，都是業識的作用。一個叫業影，象影子一樣。還有一種叫業鏡，象鏡子一樣照著。業秤，業和秤一樣。業薄，生死薄，善惡薄。人死了以後到閻王那裏去報到，閻王把善惡薄打開一看，什麼人，何時生，何時死，現在來報到了做了什麼好事，做了什麼惡事，帳薄都記著，然後放到秤裏稱一稱，做好事多還是做惡事多，然後再處罰。我們這麼多人，這麼多衆生，要多少才能算清？地獄 裏又沒有電腦，怎麼算？都是自己算，自己怎麼算？就是業影、業鏡幫你算了。什麼是業鏡？我們每個人的一雙眼睛就是業鏡，身體的動作，口裏的說話，意識的思惟，這萬能的眼睛全部下來了，這是業鏡。孔夫了講，要看這個人誠實不誠實，只要看他的眼睛。眼睛可以表神。人死了以後，全部的錄像放在閻王那裏，准確無誤。另外還有業影，是藥師經裏講的俱生神，跟你一起生下來的神，就是我們的影子。我們在太陽下面一站，就有個影子，你怎麼動，他怎麼動，你哭他也哭，你笑他也笑，這個影子就叫俱生神。人死了以後就是俱生神去閻王處報到了。你這輩子做了什麼事，你的影子也做了什麼事。業影去了，業鏡也去了。你一輩子的活動，就象一個完整的善惡記錄，清清楚楚，記錄在案。所以閻王並不費力，你自己稱吧，善惡哪個重些？自做自受，自審自判，自己給自己結論。
宇宙是怎麼來的？世界萬事萬物是怎麼來的？我們說過，古今中外的學者分兩種，一種認爲是由最簡單的、最基本的物質組成的。另一種認爲是由超自然的精神力量轉化的，比如上帝創造世界，宇宙法則來製造等等。佛教不同意這樣的說法。佛教認爲萬事萬物沒有第一因，不承認有第一因。正因爲沒有第一因，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。如果認爲有第一因，那就是有始有邊了，所以沒有第一因。講最簡單的基本物質，就是將最簡單的物質當做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那麼萬事萬物從哪裏來？佛教說萬事萬物都是在一定條件下組成的。條件是現代哲學的詞…
《地藏菩薩本願經講記 觀衆生業緣品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…