..續本文上一頁，佛教就是說緣，萬事萬物因緣而生，緣生則生。緣是怎麼生的呢？比如造杯子的材料，造杯子的工人，造杯子的工廠，造杯子的工藝方法等等，條件具備了，杯子就産生了。條件不具備，杯子就不可能産生。所以叫做緣生則生，緣缺則缺。世界上的萬事萬物都是由緣而生的。我們進一步問，緣是哪裏來的？我們講緣由緣生，條件還是條件産生的。
緣生，緣起，無論佛教的哪一派都是共同承認的。但是這個緣因何而起，各派學說不同。佛教裏有講業感緣起的，有講賴耶緣起的，有講真如緣起的，有講法界緣起的，有講六大緣起的。講緣起不同，教義不同，法門不同，分了許多宗派。但最早的緣起學說是業感緣起學說。業感學說認爲世界上的有情衆竹都是因業力所造、所感而成的。換句話說，萬事萬物都是因爲業力而業，宇宙萬物因業力而生。這叫業感緣起，都是業力感召而生。
我們可以靜下心來好好看一看。看看我們這個現實的世界。沒有哪件事事情，哪一個地方、哪一個時間水是業力的表現。宇宙、人生，都可以從業力上得到解答。首先看我們的環境，看時間，看氣候，春夏秋冬早晨夜晚，日出日落，各暧夏涼，看看是不是業力。看我們周圍的環境，就曉得我們有共業、有不同業，有引業、有滿業。拿我們每個人來講，人有貧窮富貴，有愚蠢的，也有智慧的，有身體健康的，也有殘廢的。種種差別，有個別的滿業，也有共同的引業，有相同的共業，也有不相同的不共業。大家可以聯想一下，從我們的生活來看，衣食住行、生老病死，沒有不用身口意叁業來活動的。身口意叁業所産生的結果，要麼是善業，要麼是惡業，要麼是不善不惡業。哪個不是業，何處不是業力。拿我們的感受來講，我們感受到苦，感受到樂，又感受到不苦不樂。感受到幸福，福業，又感受到非幸福，非福業。我們生活在業力網中，無所逃也。我們都逃不出去，都被業力網罩住了。之所以有你，之所以有我，之所以有衆生，因業力而起。你我的現在，你我的過去，乃至于你我的未來，沒有不是業力而定的。人的壽命，衆生的壽命，過去、現在、未來無一非業力而定的。所以業力確實是一個大網，天龍八部、地獄裏各殿閻羅都在這個業力之網裏逃不出去，天也是一樣的，只要商有脫離輪回，就在業力之網裏。
地藏菩薩的工作就是把這個網打開，讓大家都超脫出去。我們說世間法逃不出業力，出世間法是否就不是業力呢？相反，出世間法也是業力。正因出世間法看清業力，所以出世間的法的修行都是從業力上起修的。特別是小乘，修阿修羅果，根本上都是從業力上修、業力上證，才能從業力之網裏解脫出來。業力之網是一環套一環結成的，這個環就是因果之環。因果之環是重重無盡的，它的緣起，也就是這個業力之網的原委，可以用有一個分光鏡來分析它。這個分光鏡就是十二因緣。
現在就來講講十二因緣，這經在地藏五的法門裏有特殊的意義。(１)無明：貪、瞋、癡的煩惱總稱無明。煩惱有根本煩惱、大煩惱、中煩惱、小煩惱，根本煩惱就是無明，也叫做癡。每一個人都是貪、瞋、癡的一個結合體，每一個人都有欲望，而欲望是永遠不能滿足的。貪不到就瞋，貪瞋合起來就是癡，也就是根本無明。無明也叫做惑。無明沒有開始，所以叫無始無明。如果無明有開頭，也就有第一因了。無明雖然沒有開頭，但是有終有了，否則我們在座的就沒有希望了，老是無明下去。地獄盡管有很多劫，但還是有盡，如果地獄無盡，那麼我們這個業的問題就說不上是問題了。因爲我們業力的因是有限的，不能製造無限的果。所以世界上沒永恒的地獄，也沒有永恒的天堂，這個大家可以好好領會。
(２)行：十二因緣的基本法則是：此有則彼有，此無則彼無。有了第一個就第二個、第叁個，有了無明就有行。得就是身口意所造的各種業。有了行就産生識。
(３)識：是身口意造業使人産生的一種本能的沖動，因而起妄念投生到母胎裏。這個引動的環節叫識，與八識的識有區別。有了識就産生名色。
(４)名色：就是母胎中長眼、耳、鼻、舌諸根，長身體和各種器官。名包緣六入。
(５)六入：名色是胚胎的形狀，六入是在胎中正式長成六根。六入緣觸。
(６)觸)：人從母體出來以後接觸外界的環境，六根對六塵，眼看色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身體接觸，意識思惟，也就是人體器官和外界的接觸。由觸緣受。
(７)受：接觸産生感受，接受、領納、領受世界上各種善惡美醜的事物。由受緣受。
(８)愛：由感受而産生了對外界事物的執著(貪)。如食欲、懷欲等五欲。人接觸外界後七情六欲都産生了了。愛緣取。
(９)取：是對外界的執著心，想要了。用現代話講就是占有欲，想得到、想占有。如對金錢、美色、權勢的占有欲。取緣有。
(１０)有：身口意整個的活動概括爲有。這身口意叁業可以造未來之果，是有漏之因。由生到死業力不散，造成下一世的果報，又重新生。所以有緣生。
(１１)生：接受未來的色、受、想、行、識五蘊之力，又照樣輪回一遍。生緣老死。
(１２)老死：接受未來的五蘊之生，老死就是未來之生。
這就是業力網上十二個環，也叫十二因緣、十二緣生、十二緣起，這十二因緣可以分成幾重因果。無明和行是過去所做之因，識、名色、六入、觸、受是現在所受之果，愛、取、有是現在所做之因，生和老死是未來所受之果。所以十二因緣包括了叁世兩重因果：過去的因，現在的果；現在的因，未來的果；未來的因又是更未來的果。這是一個輪回、一個圈子。十二因緣是流轉的：無明轉行，行轉識，識轉名色，名色轉六入，六入轉觸，觸轉受，受轉受，受轉取，取轉有，有轉生，生轉老死。此有則彼有，生死輪回是流轉的，只要有第一有，一下子就連下來了。
假使換一角度了，無明沒有了：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此無則彼無。無明沒有了，這一切也一個一個沒有了，還滅了。一個是流轉門，一個是還滅門。流轉門就是生死輪回，還滅門就是佛菩薩的涅槃。這個十二因緣，我們學佛的人都要記得。有的人把十二因緣當成小乘的東西，好象只是常識，不足道，這就錯了。這是真正修行的起點。這十二因緣的幾重因果，過去是現在之因，現在是過去之果，現在又是未來之因，未來又是現在之果。過去又有過去，未來又有未來。果從因生，因從果起，果必有因，因必有要。因果相屬，如環無端，象一個環一樣，叫因果之環。要注意的兩點，因果之環的環體是堅固不破的，這個環的用是連綿不絕的，時刻不停的。所以佛經裏有部毗來耶講：不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避總難脫。這是我們常說的：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。這是很真實的，雖然通俗平凡，但確實是真理。
業力的因果之環怎樣形成的呢？我們要從開頭來講，是無明。這無明是無始的，進一步分析無明，一定要歸結到我們的八識，也就是歸結到阿賴耶識。所以業感緣起之後，講法相的人就提出阿賴耶緣起學說，這是必然的發展。阿賴耶識就是我們的種子識。這種子識是我們生死流轉的根本。“去後來先做主翁”。我們講八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，第七識末那識是意根，第八識是種子識。這個種子識在藥師經裏叫神識。這個神識不是靈魂。佛教不講靈魂，現在一般人把神識理解爲靈魂是不對的。因爲基督教和其它的什麼超心理學講的靈魂，都是講有一個永恒不變的東西，靈魂好象永恒不變。佛教講的不是永恒不變，所以佛教講的神識不是靈魂。佛教講的神識是隨識而變遷的，是阿賴耶識的種子識，種子能力的流轉。我們不是講物質不滅、能量守恒嗎？第八識的種子能力是不滅的。這種能量的作用比生理作用還大，所以叫做神識。是變動不居的，而不是永恒不變的，這個區別要弄清楚。
那麼我們怎麼進一步來認識業力、認識這個神識呢？爲了更好地，更具體地了解這個業，我們還要進一步展開來講。比如從叁千大千世界這個空間來講，從叁大阿僧祗劫這個時間來講。現在從最小的來講，那麼最小最小的空間單位是什麼呢？佛法把這個空間分析得再小再小，但不是第一小，沒有第一因，小了還可以小，無限小——用一個名詞來表示它，叫做極微，極微就是佛教用以分析空間的一個無限小的空間單位。從時間上來講呢？一分、一秒及很多微妙，佛教分析時間的最小單位叫刹那。刹那是佛教最小的時間單位。我們看到時間的刹那，空間的極微，它們都不是自然的，都不是偶然的，都不是神使然的。
我們講業力的時候，大家心裏可能有一個問題：既然我們這些人是業力所定，那麼是不是我們每個人的命運都定死了？富的該富、貴的該貴，貧賤的就該貧賤，瘦的就該瘦，短命的就該短命，是不是人的命就定了？佛教講業力，因爲身口意叁業是自己造的，所以佛教承認有宿命，不是有宿業嗎？自己過去造的嘛，承認有宿命。但是佛教不是宿命論者，不是命定論者。如果佛教是命定論者，佛教就成了命定外道了。印度當時有一個外道，他講沒什麼修行說，命定論，該富貴就富貴，該貧賤就貧賤，再修也沒有用。所以後來發展到縱欲論，今朝有酒今朝醉，沒什麼可修的。命定論外道是害人的，它使你不是真修行了，命定了，不承認宿命，但不是宿命論者。佛教承認有前世的業力，有決定的一部分，但是認識到現在的業力能夠改變未來的一部分，所以佛教是積極。業由心造，由你的身口意造，那麼既然可以造善，也可以造惡，既可以造過去，也可以造未來之業。所以佛教認爲，在現在，當前、當時、當今這個時間之內，你的命運…
《地藏菩薩本願經講記 觀衆生業緣品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…