..续本文上一页的“大共业圈”。第三，同一个国家是一个圈。我们中华民族包括56个兄弟民族在内，同国同族都是一个圈，同呼吸、共命运。第四是“个别共业圈”，这个圈就复杂了，比国家、民族的圈小，但是经家庭的圈大。如机关、团体、行业等等。就总分工来讲，比如我们在农业、工业、机械系统里，或都在赵县、都在河北、可在同一个学校等等。第五是不共业圈，家庭的共业圈。第六是极不共业圈，如夫妻就不能共，否则成了什么社会了？当然有的部落和民族有个别情况。第七个“极不共业圈”是自我，每个人。
从本量、范围上分析业业的关系，有共业、不共业，有共中共，不共中不共；有不共中共，不共中不共。从这么多关系我们可以看出一个问题，那就是最小的不共业圈的操纵能力最大。自己要怎么样就怎么样，自己改变业力造作的范围最大，因为一个人要自我改变、自我改造完全操纵在自己手里。相对来讲，自我的圈是比较自由的。到第六圈夫妇圈就较难办了。改造自己个人可以，要改造对方，对方接受不接受？在第六圈商量办事，时而商量得通，时而商量不通，时而妥协，时而破裂。所以在这个圈晨就开始需要协调关系，夫妻和顺才能解决问题。第五个不共业圈就是家庭的不共业圈，又复杂了一点。有父母、兄弟、姐妹、姨妈、姑子、三姑六婆说不清。不是家家有本难念的经吗？这个经从我们一涉入人世就开始念。我是一个孤儿，这个圈子对我来讲小一点。大家看过《家》、《春》、《秋》，还有《红楼梦》中的大观园，那个社会是勾心斗角，复杂得很，在那个圈子里要得解脱、得解放、得协调，好难啊。大观园就是他们造的共业，开始很红火，后来黛玉葬花、焚香、冤死，宝玉出走，这都是业的体现。第四个个别共业圈就更复杂了。改变一个机关、改变了一个学校，就是当了领导也头痛。尤其是现在，想办一件事很难，这是业造成的。过去哪里要什么贿赂？办什么事情写一张条子就行了。现在盖一百个章还往往办不了事。所以圈子越大，业越大，问题越难解决。到了第三圈，一个国家、一个民族的经济文化问题更难解决。第二大共业圈人类圈，人类的保护、人类的发展，环境保护、人口、文明、以及人类未来的命运等等都是大共业圈的问题。再进一步到大生物圈，要改变就更难了，其中包括人的品质的改造等问题。
我们之所以讲命运，就是因为常常有一种被逼迫的感觉，不能把握自己的命运。周围的环境和生存条件，使你在有形无形中感到有一种捉摸不定的力量在摆布、压迫你。人为什么感到苦？苦就是受压迫。压迫到不是一定有人打你、骂你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我们什么时候觉得舒服？就是没有负担了、轻松了，你有钱有势，但是紧张的不得了，有些事逼着你非做不可，一样是受苦受难。压迫是种压力，也是业力造成的。大到宇宙万物，小到家庭琐事，哪一个不是业力？有的是个人造的业，有的是几个人造的业，有的是人类造的共业。讲你中有我、我中有你还不够，你就是我，我就是你，整个业的圈子里，除非大家都好。共产党讲的那句话好：无产阶段只有解放全人类，才能最后解放自己。大家都好了你一个的才能好，你一个好，无论怎样就是好不了。所以菩萨非行菩萨道不可，非得利益众生。《地藏经》讲众生不度尽我不成佛，地藏王聪明，他晓得众生不度尽他成不佛，悲愿深重。现在无论哪一个国家，国际上不太平，你这个国家也不能太平。局部和整体的关系相互影响。牵一而发动全身。没有说局部不好整体能好，或整体不好局部能好的。个人跟整体的关系也是如此。不过佛教是就整个人类而讲，而不是我们大家就某一个国家、民族、个人讲的。
从业上讲，共业就是我们大家的身、口、意业造成的。你肥他瘦、你富他穷等等命运的差别是每个人的业造成的。这是个别的业，不是共业。我们整个的生活，从宇宙到人的心灵，都是在业力里打圈圈。整个宇宙，整个世界都是一个业力的网，我们在这个网城轮回。网是怎么形成的呢？就是一个环套一个环，这个环就是因果之环。
请大家起来三称名号：南无大愿地藏王菩萨(三称)。
称名号是《地藏经》中讲的。第一次我们开讲时念南无地藏菩萨，第二次念“地藏王”，第三次“大愿地藏王”，都是一称号，但意义用法完全一样。下面在讲地藏的修行时还会讲到。
我们继续昨天讲的，把业的问题进一步搞清楚，因为地藏菩萨本愿经的中心思想和基本教义都是建立在业上的，“地藏”的愿力、修行、法门、教义都是建立在业力上的。学佛的人，一切修行都要在业力上来修证，才能不空。即使修证般若，也要跟业力相结合起修。所以我们多花时间把业力的问题了解清楚。
昨天讲了业的体量分析，即范围分析，从很小的不共业到最大的极共业，划了七个圈圈。这七个圈告诉我们，个人的极不共业比较容易转化。个人的命运掌握在自己手里，所以容易转化，两个人以上的共业就比较困难了。一个家庭、一个学校、或一个国家、民族的共业要转就更困难了。再扩大到我们人类，整个生物界，这个业要转变的困难就更大。
比如文化大革命是我们的共业，我们大家都遭遇到了。在这个共业里也有不共业。在文革中，有平安渡过的，有作为走资派揪被斗的，有作为造反派耀武扬威的。在文革中我虽作为走资派被斗，在劫难逃，但始终没有挨打。后来我想想，可能我前世没有打过什么人。当时跟我同类情况，甚至更轻的都挨过打，我始终没有挨过打，这也可能是我不堪一击，但我还是想：有因哪，事出有因。所以有共业，又有不共业。
第六，从业的能力上来分析：业有(１)能生的业，即能制造果、生果报的业。(２)能持业，能便先前的业稳定。(３)能消业，避祸免事故，使隐蔽的业消除的。(４)能毁业，能摧毁现报的业。
比如我们建一个庙，就是能生业，我们所做的就是能生业。这个庙建成了，继续保护使它不爱损害，就是持业。比如庙里因施工有许多引起灾祸的东西，我们把能引祸的“魔蝎子”引开了，把可能引起祸灾业消除掉，就是消业。能消业的范围很大，就是避免一切事故，使它不能发生。现比如制造兵器的，制造原子弹的，造出后一旦爆炸，摧毁的东西不知多少，这就是能毁业。
第七点，从业的趣生上分析：(１)极重业，力量强，别的业抵抗不住。这就为这一业的定向作了决定。比如一生作了很多很多坏事，造的就是极重业，它的果报将成定业。当然极重业与定业还有区别。这是从趣生份量上讲的。
(２)近死业：在一个人将死的时候显出来的业。
(３)习惯业：就是我们的身体意识经常的动作变成的习惯。老是那么说话就变成语言习惯，老是那么想变成意识的习惯。这种习惯的身、语、意业，就成了习惯业。这个业往往使你下次招果报时的有一种趣生的力量。
(４)累积业：就是一次做、二次做、三次做积累下来的业。
第八，从业力的效用上来分析，可分为两种：引业和满业。一个从整体上来讲，一个从个别上来讲。从整体上、总体上引发的，比如是投到人道里、还是饿鬼道里？象这种业决定了一个总体的去向。这种牵引的业，叫做“引业”。我们有都在人道中，说明我们到人道的力量是一样的。但投到人道以后我们每个人的情况又不一样，你生得美一些，我生得丑一些，你生得智慧些，我生得蠢些，这种不共业叫做满业。所以我们同在人道，同在一个国家，同在一个社会，这是我们的引业相同。但是相貌、机遇、身体、情况不同，这就是满业。
第九，从业的领受上区分，这可以分为两种：一种心受业，一种身业。欲界里受的业都是在身体上受的，眼睛接受、鼻子接受、身体接受、耳朵接受、舌头接受，这样眼、耳、鼻、舌、身前五识来接受叫身受业。第六识心接受的叫心受业。有的出家人、修行人，打坐参禅的，这个禅定在修行过程中也是一种业，承受这个业的是心，叫心受业。
第十，从业的感报上来分。可分成三种：苦受、乐受、舍受。舍受是一种不苦不乐的感受。为什么有这些果报？因为这些果报由欲界的恶业，一直到第三禅天的善业，以至于色界第四禅天以上的三业作用所至。也就是说，我们下面欲界造的恶业，结果是受苦，这叫做顺苦受业。就是顺着三界的次序来受苦，这是欲界造恶产生的果报，叫顺苦受业。如果在欲界的忉利天、法华自在天以至于在初禅天，一直到二、三禅天的色界里，做了善业，那么所得之受就是乐受，叫做顺乐受业。色界第四禅天以上包括无色界，这个善业所起的作用就叫做不苦不乐业，不苦不乐的受，所以叫作顺不苦不乐受业。顺苦受业，顺乐受业，顺不苦不乐受业，这是佛教分析受为所常说的顺三受业。
第十一，从业根的时间来分。业报的时间有快有慢，我们可以分为四类。第一类叫做现在作业：现生做、现生报，不是来生，也不是他生，叫做顺现业，也叫顺现受业。第二类是这一辈作业，来生受报，叫顺生业，也叫做顺次生受业。名词不同，习惯了就容易理解。有的人是现报，就是顺现业；来生爱牟取叉是顺生业。有的要第三世，还要隔一节，叫顺后业。这三种情况都有特定的时间规定，所以又叫做定业。现生报，来生报，再来报，象我们常常说的：不是不报，时候未到。
假使不确定什么时间受报，比如现在做了，不一定现在受报，也不一定来世受报或再来世受报，这就叫做不定业。定不定是就时间来讲的，时间定了叫定业，时间不定叫不定业。
不定业就是受报的时间没有定，因此还可以想办法来补救。按果报的内容来讲，确定了一定受报而没有确定哪个时间受报的叫做报定时不定，也叫做异熟定时不定，或叫时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。这是佛教研究中的名称。还有一种是果…
《地藏菩萨本愿经讲记 观众生业缘品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…