..續本文上一頁的“大共業圈”。第叁，同一個國家是一個圈。我們中華民族包括56個兄弟民族在內，同國同族都是一個圈，同呼吸、共命運。第四是“個別共業圈”，這個圈就複雜了，比國家、民族的圈小，但是經家庭的圈大。如機關、團體、行業等等。就總分工來講，比如我們在農業、工業、機械系統裏，或都在趙縣、都在河北、可在同一個學校等等。第五是不共業圈，家庭的共業圈。第六是極不共業圈，如夫妻就不能共，否則成了什麼社會了？當然有的部落和民族有個別情況。第七個“極不共業圈”是自我，每個人。
從本量、範圍上分析業業的關系，有共業、不共業，有共中共，不共中不共；有不共中共，不共中不共。從這麼多關系我們可以看出一個問題，那就是最小的不共業圈的操縱能力最大。自己要怎麼樣就怎麼樣，自己改變業力造作的範圍最大，因爲一個人要自我改變、自我改造完全操縱在自己手裏。相對來講，自我的圈是比較自由的。到第六圈夫婦圈就較難辦了。改造自己個人可以，要改造對方，對方接受不接受？在第六圈商量辦事，時而商量得通，時而商量不通，時而妥協，時而破裂。所以在這個圈晨就開始需要協調關系，夫妻和順才能解決問題。第五個不共業圈就是家庭的不共業圈，又複雜了一點。有父母、兄弟、姐妹、姨媽、姑子、叁姑六婆說不清。不是家家有本難念的經嗎？這個經從我們一涉入人世就開始念。我是一個孤兒，這個圈子對我來講小一點。大家看過《家》、《春》、《秋》，還有《紅樓夢》中的大觀園，那個社會是勾心鬥角，複雜得很，在那個圈子裏要得解脫、得解放、得協調，好難啊。大觀園就是他們造的共業，開始很紅火，後來黛玉葬花、焚香、冤死，寶玉出走，這都是業的體現。第四個個別共業圈就更複雜了。改變一個機關、改變了一個學校，就是當了領導也頭痛。尤其是現在，想辦一件事很難，這是業造成的。過去哪裏要什麼賄賂？辦什麼事情寫一張條子就行了。現在蓋一百個章還往往辦不了事。所以圈子越大，業越大，問題越難解決。到了第叁圈，一個國家、一個民族的經濟文化問題更難解決。第二大共業圈人類圈，人類的保護、人類的發展，環境保護、人口、文明、以及人類未來的命運等等都是大共業圈的問題。再進一步到大生物圈，要改變就更難了，其中包括人的品質的改造等問題。
我們之所以講命運，就是因爲常常有一種被逼迫的感覺，不能把握自己的命運。周圍的環境和生存條件，使你在有形無形中感到有一種捉摸不定的力量在擺布、壓迫你。人爲什麼感到苦？苦就是受壓迫。壓迫到不是一定有人打你、罵你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我們什麼時候覺得舒服？就是沒有負擔了、輕松了，你有錢有勢，但是緊張的不得了，有些事逼著你非做不可，一樣是受苦受難。壓迫是種壓力，也是業力造成的。大到宇宙萬物，小到家庭瑣事，哪一個不是業力？有的是個人造的業，有的是幾個人造的業，有的是人類造的共業。講你中有我、我中有你還不夠，你就是我，我就是你，整個業的圈子裏，除非大家都好。共産黨講的那句話好：無産階段只有解放全人類，才能最後解放自己。大家都好了你一個的才能好，你一個好，無論怎樣就是好不了。所以菩薩非行菩薩道不可，非得利益衆生。《地藏經》講衆生不度盡我不成佛，地藏王聰明，他曉得衆生不度盡他成不佛，悲願深重。現在無論哪一個國家，國際上不太平，你這個國家也不能太平。局部和整體的關系相互影響。牽一而發動全身。沒有說局部不好整體能好，或整體不好局部能好的。個人跟整體的關系也是如此。不過佛教是就整個人類而講，而不是我們大家就某一個國家、民族、個人講的。
從業上講，共業就是我們大家的身、口、意業造成的。你肥他瘦、你富他窮等等命運的差別是每個人的業造成的。這是個別的業，不是共業。我們整個的生活，從宇宙到人的心靈，都是在業力裏打圈圈。整個宇宙，整個世界都是一個業力的網，我們在這個網城輪回。網是怎麼形成的呢？就是一個環套一個環，這個環就是因果之環。
請大家起來叁稱名號：南無大願地藏王菩薩(叁稱)。
稱名號是《地藏經》中講的。第一次我們開講時念南無地藏菩薩，第二次念“地藏王”，第叁次“大願地藏王”，都是一稱號，但意義用法完全一樣。下面在講地藏的修行時還會講到。
我們繼續昨天講的，把業的問題進一步搞清楚，因爲地藏菩薩本願經的中心思想和基本教義都是建立在業上的，“地藏”的願力、修行、法門、教義都是建立在業力上的。學佛的人，一切修行都要在業力上來修證，才能不空。即使修證般若，也要跟業力相結合起修。所以我們多花時間把業力的問題了解清楚。
昨天講了業的體量分析，即範圍分析，從很小的不共業到最大的極共業，劃了七個圈圈。這七個圈告訴我們，個人的極不共業比較容易轉化。個人的命運掌握在自己手裏，所以容易轉化，兩個人以上的共業就比較困難了。一個家庭、一個學校、或一個國家、民族的共業要轉就更困難了。再擴大到我們人類，整個生物界，這個業要轉變的困難就更大。
比如文化大革命是我們的共業，我們大家都遭遇到了。在這個共業裏也有不共業。在文革中，有平安渡過的，有作爲走資派揪被鬥的，有作爲造反派耀武揚威的。在文革中我雖作爲走資派被鬥，在劫難逃，但始終沒有挨打。後來我想想，可能我前世沒有打過什麼人。當時跟我同類情況，甚至更輕的都挨過打，我始終沒有挨過打，這也可能是我不堪一擊，但我還是想：有因哪，事出有因。所以有共業，又有不共業。
第六，從業的能力上來分析：業有(１)能生的業，即能製造果、生果報的業。(２)能持業，能便先前的業穩定。(３)能消業，避禍免事故，使隱蔽的業消除的。(４)能毀業，能摧毀現報的業。
比如我們建一個廟，就是能生業，我們所做的就是能生業。這個廟建成了，繼續保護使它不愛損害，就是持業。比如廟裏因施工有許多引起災禍的東西，我們把能引禍的“魔蠍子”引開了，把可能引起禍災業消除掉，就是消業。能消業的範圍很大，就是避免一切事故，使它不能發生。現比如製造兵器的，製造原子彈的，造出後一旦爆炸，摧毀的東西不知多少，這就是能毀業。
第七點，從業的趣生上分析：(１)極重業，力量強，別的業抵抗不住。這就爲這一業的定向作了決定。比如一生作了很多很多壞事，造的就是極重業，它的果報將成定業。當然極重業與定業還有區別。這是從趣生份量上講的。
(２)近死業：在一個人將死的時候顯出來的業。
(３)習慣業：就是我們的身體意識經常的動作變成的習慣。老是那麼說話就變成語言習慣，老是那麼想變成意識的習慣。這種習慣的身、語、意業，就成了習慣業。這個業往往使你下次招果報時的有一種趣生的力量。
(４)累積業：就是一次做、二次做、叁次做積累下來的業。
第八，從業力的效用上來分析，可分爲兩種：引業和滿業。一個從整體上來講，一個從個別上來講。從整體上、總體上引發的，比如是投到人道裏、還是餓鬼道裏？象這種業決定了一個總體的去向。這種牽引的業，叫做“引業”。我們有都在人道中，說明我們到人道的力量是一樣的。但投到人道以後我們每個人的情況又不一樣，你生得美一些，我生得醜一些，你生得智慧些，我生得蠢些，這種不共業叫做滿業。所以我們同在人道，同在一個國家，同在一個社會，這是我們的引業相同。但是相貌、機遇、身體、情況不同，這就是滿業。
第九，從業的領受上區分，這可以分爲兩種：一種心受業，一種身業。欲界裏受的業都是在身體上受的，眼睛接受、鼻子接受、身體接受、耳朵接受、舌頭接受，這樣眼、耳、鼻、舌、身前五識來接受叫身受業。第六識心接受的叫心受業。有的出家人、修行人，打坐參禅的，這個禅定在修行過程中也是一種業，承受這個業的是心，叫心受業。
第十，從業的感報上來分。可分成叁種：苦受、樂受、舍受。舍受是一種不苦不樂的感受。爲什麼有這些果報？因爲這些果報由欲界的惡業，一直到第叁禅天的善業，以至于色界第四禅天以上的叁業作用所至。也就是說，我們下面欲界造的惡業，結果是受苦，這叫做順苦受業。就是順著叁界的次序來受苦，這是欲界造惡産生的果報，叫順苦受業。如果在欲界的忉利天、法華自在天以至于在初禅天，一直到二、叁禅天的色界裏，做了善業，那麼所得之受就是樂受，叫做順樂受業。色界第四禅天以上包括無色界，這個善業所起的作用就叫做不苦不樂業，不苦不樂的受，所以叫作順不苦不樂受業。順苦受業，順樂受業，順不苦不樂受業，這是佛教分析受爲所常說的順叁受業。
第十一，從業根的時間來分。業報的時間有快有慢，我們可以分爲四類。第一類叫做現在作業：現生做、現生報，不是來生，也不是他生，叫做順現業，也叫順現受業。第二類是這一輩作業，來生受報，叫順生業，也叫做順次生受業。名詞不同，習慣了就容易理解。有的人是現報，就是順現業；來生愛牟取叉是順生業。有的要第叁世，還要隔一節，叫順後業。這叁種情況都有特定的時間規定，所以又叫做定業。現生報，來生報，再來報，象我們常常說的：不是不報，時候未到。
假使不確定什麼時間受報，比如現在做了，不一定現在受報，也不一定來世受報或再來世受報，這就叫做不定業。定不定是就時間來講的，時間定了叫定業，時間不定叫不定業。
不定業就是受報的時間沒有定，因此還可以想辦法來補救。按果報的內容來講，確定了一定受報而沒有確定哪個時間受報的叫做報定時不定，也叫做異熟定時不定，或叫時分不定異熟定業，即僅知何果而不知何時受報。這是佛教研究中的名稱。還有一種是果…
《地藏菩薩本願經講記 觀衆生業緣品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…