观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人恭敬掌问地藏菩萨言：圣者阎浮从生造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复旭是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我精说之。佛母白言：愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言：面南阎浮提罪名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内瓷行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有无众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字变别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高下万里，城上炎聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里，铁墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一个人爱罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报哪是。又诸罪人，备受众苦，千百夜叉以及恶鬼，口牙如剑，眼泪如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇绞罪人颈；百支节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷耿，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得爱预处理，以此连绵，故称无间。地藏菩萨白色圣母言：地间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
我们净第三品念了一遍，围绕着业缘、业感、业报，就首先要对“业力”有一个基本的概念、认识和了解。“业力”之“业”，梵文叫“羯磨”；“力”，梵文叫“摆磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意，所以又叫“造作名业”。我们宇宙是运动的，生命是运动的，只要一起动就是“业”，造业就是“业”。大家常讲生命在于运动，你一动就是业，动就造业。当然，我们不要把“业”当做个坏名词，以为业就是坏的。业实际上是个中性名词，有善业也有恶业嘛。一运动就造业，一造业就产生力量，由造业产生的力量就是业力。拿人来立，人的造业就是人的行为。我们的任何一个行为都会产生力量，都会有结果的，这就是造业。这个行为的后果和影响产生的力量往往带有压迫性，带有使人不得不接受的性质。比如，汽车司机驾驶汽车，驾驶是一种行为，他能够把我们这寺庙的人运到另一个地方，办成一件好事，是善业。可是哪一天。因为粗心大意，或喝了酒，精力不集中，伤了人，以后就会导致一系列的问题。被轧的人要赔偿，家里人今后的生活负担会加重等等。因而，一个行为产生的力量和后果逼你产生新的行为，新的行为又产生新的力量。司机轧了人，因为赔偿，家人就有负担，增加了负担，如处理不好，就又会造成家庭的矛盾，产生新的业力。所以，一个业所生之力量，回过头又要产生新的行为，故而就带有循环性。
唯识对业有一个比较清楚的了解和阐述，我们可作一个详细的分析。第一，我们从业的原动力即它的基本动力从何而来说起：业，可以为身、口、意三业，这是第一个分析，从原动力上分析。业是造作，造作是因人，而人就是通过身、口、意来造作的。身体的动作叫“身业”；口的动作叫“口业”；思想意识的协作叫“意业”。这是就业的原动力和基本概念来说的。本来，业在佛教中的运用有广义的，也有狭义的。狭义的比较窄，我们现在讲的这个业是广义的，它包括原动力及其它有关的意义。比如，意业就是人的思惟，身业就是人的行为。人的身体的行又可分为两种情况，一种是“身表业”，如手的动作，有推、拉、提、举，这种身体有表示的业叫“身有表业”。还有一种叫做“身无表业”，它没有表示动作，但有业。我们可以看到，有些人没有动作，没有表示，但没有动作也是一种表示，所以叫“身无表业”。关于“口业”，也有“口表业”，比如高声高嗓 子，小声小嗓子，都表现出来了；还有一种是口里不说话，这一样叫做“口无表业”。意业就是思惟，思惟是内心的造作，那么，动身业和动口业时，意业实际上就跟着动。所以，你讲了、身体动作了，这就是你的意思也已完成了，所以叫做“思已业”，这种由内心表现于外的造作已经完成了，就叫“思已业”。这种从业的原动力上对身、口、意三业所进行的划分，即是唯识论关于业的一个分类概念。
第二，业从我们人的行为的善、恶的来讲，也分成三业。就是善业、恶业、无记业。善业是好的，恶业是不好的，无记业是不善不恶的。善业双可分为身善业、口善业、意善业。
身善业：比如说我们救护生命，布施资助，勤修梵行，都是身体的善业。我们守五戒、守十善戒中有一条不杀生，不杀生是消极的，积极的是救护生命，不但不杀生，而且要放生、救生。不偷盗，不与不取的，人家不给的不拿，不义之财不取，非法之钱不取，这是消极的；积极的是不但不要，而且布施给人。不邪淫，出家人不结婚，没有男女关系的事情；在家人除正当的夫妻生活之外，不乱搞男女关系。这是不邪行，这还不够，应该积极地勤修梵行，比如有礼貌的行为，帮助别人解决困难，如扶贫、救残，社会上的公益事业多做，为是身善业。
语善业：不说假话，说诚实、实在的话，而且说出话来要使别人得到利益，做利益语。不但说话不骂娘、不粗声，不恶意中伤人，而且说话能够启迪人的智慧。不但不与人吵骂斗恶，而且能够善言安慰，令对方欢喜，使对方得到安慰
、欣慰和快乐。不哗众取宠、不挑拨离间、不两舌，那是消极的，积极的是说起话业能和合，能使人空互相帮助，增加团结，和合彼此。人的好多烦恼都是语业带来的。在人家门口挑拔是非，或领导上偏听偏信，不就是语业造成的吗？
意善业：常怀舍心，不但不贪，而且舍给人倾家荡产。不瞋，不但不恼怒，而且能够常常慈悲为怀。不愚蠢，不痴，不邪见，正信因果，正信真理，而且真正服从真理，这是意善业。
恶业有身恶业、语恶业、意恶业。身恶业就是杀生、偷盗。语恶业就是讲假话、粗鄙的话、骂人相恶的话、挑拨离间的话。意恶业就是贪、瞋、痴、邪见。
我们从造作的为所表现出来的行相来分善、恶、不善不恶。不善不恶是无记业。这是我们的第二点。第一点讲的是业的原动力。下面又是一个业的分类。
第三，从业的德性上可分为：福业、非福业、不动业。有的业是得福的，有的业是非福业，有的是不动业。不动业一般都是讲无漏果那方面。
第四，从业的修行的结果，不是果地而是修行的性质上分，有黑黑业，白白业，黑白黑白业，非黑非白业四种。
第五，从业的体量上来分，也就是从业的范围来分析的话，范围就大了。人共业、不共业：共业晨有共中共业，有共中不共业；不共业里有不共中共业，有不共中不共业，四种。
共业是我们大家所感的业。比如我们大家都是人，又同生于这个时代，这就是共业。我们共同碰到了文化大革命，是众人所感，不是哪一个人感到的，就是共业。我们都在一个国家、同一个民族，同一个中华民族包括56个兄弟民族，这是共业。
不共业就是自己造作的业，是自作自受的业。比如说我们都在一个国家，同一个山河大地，为大家怕共有，这个山河大地就是我们的共业。在这个山河大地里，你是个体户，或办了个工厂，或承包了几亩农田，或开了个小铺子，那就是其中的不共业。山河大地就是其中共业，而个人经营的，从共业中分出来归你所有的，就是不共业，是个业，自变受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身体，每个人的身体只能自己受用。比如两人一起昭像，或两个人身体方面呆以交流时，就在不共里共了。还有不共中的不共，比如每个人的眼睛只能自己看，别人看不到，这就是不共中的不共。
共业与不共业有很大的关系。从业的体量上和范围上来看的时候，就说明业体现的是一种从大到小的整体关系。曾有一个学者做过一个分析，我觉得很好。他把共业不共业分成七个圈子，第一是“极共业圈”，等于是生物圈。人和这个世界上的所有生物是共业，共一个圈。我们现在讲环保，就是懂得这个关系了。环境的保护，跟我们人的身体有直接的关系。环境坏了。人赖以生存的环境被破坏了，人就不能好好地生存。这就是极共业圈。第二是人类共同…
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