..续本文上一页完全掌握在自己手里。你的意志是完全自由的。佛教讲一念三千嘛，《观无量帮寿经》就讲只要思念念佛都可以除重罪嘛。这个心力是很大的。所以佛教不是命定论者。佛教不是有源论，而是自源论，不是神力论，也不是宿命论。讲业力一定把这个弄清楚。

　　业力网的时间单位是刹那，空间单位是极微。业力的体用究竟是什么？业力的体是四大四相，业力的用是六因五果。在此就不详说了。

　　昨天我们讲了十二因缘，讲了有“观受之苦”。人的感受各有不同，苦、乐也没有绝对的统一标准。但是佛经所说的生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，这八苦是我们人生的根本痛苦。这八苦跟我们的生命现象是不可分离的，是具有普遍性的。人生是苦，苦谛，谛就是真理，要认识这个苦的真理。认识苦的真理是不容易的，真理地认识苦，只有悟道以后。佛经里比喻对苦谛的认识，就好象那个穿钥匙的小孔，大东西穿小孔是很难的，比那个穿小孔钥匙还困难。意思是叫人们要观受是苦，认识苦谛。人生是苦的基本原因我们可以从几个现象上来看到。比如，每个人在享乐的时候，就是其他人受苦的时候。又比如，快乐的境遇，常常跟忧虑连在一起。我们常讲名人的苦恼，人怕出名猪怕壮，出了名以后，苦恼跟着来了。又比如，我们看这样的现象，又比如我们观察人生乐趣、享受，人生的痛苦的情况。这里我再三说一下，佛教不是悲观主义，不是苦行主义，不是消极主义，恰恰相反，佛教是要拔苦与乐，离苦得乐。学佛的人应该是快乐的人，释迦牟尼佛就是个快乐的人，哪怕他悲天悯人，那是慈悲的一面，得释迦牟尼佛自在的一面是快乐的。因为释迦牟尼佛之后，涅槃。涅槃有四德，这四德跟我们凡夫修行的地方恰恰恰相反。涅槃的四德叫常、乐、我、净。我们因地修行的时候，要知道无常，要知道苦这些，正是因为观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦，成了佛以后，然后才能常、乐、我、净。

　　苦是哪里来的？苦的根源就是“集”。苦的真实意义是逼逼迫性，它的根源是我们的召感性。“集”就是烦恼召感而来的。集，有生起、聚集、集拢的意思。我们的苦都是烦恼聚集而业的，一切痛苦的根源来自于三个根本烦恼、三个根本原因，就是我们常说的贪怨、瞋怨、愚痴是三个根本烦恼。现在藏传佛教里还有个轮回图，我们内地不太多见。这个轮回图里是三界六道众生的轮回。图是一个大圆，画了地狱　、饿鬼、畜生六道。圆旁边画了十二个格子，这十二格子就是十三因缘。圆里分成六个部分，地狱、饿鬼、畜生、修罗，人、天六等分。圆的中心画个佛像，在圆的中间旁边，画了三个东西，标志贪、瞋、痴。拿什么来标志呢？用鸽子表示贪，用蛇表示瞋，用猪表示痴，这叫六道轮回的六趣轮。在印度过去只有五个轮，就是把修罗道不单当一个道，分放在五道里。西藏把它单独做一道，所以印度是五趣图，五等分，现在西藏把它分为六等分。六趣轮外面就是一个大鬼，两手两脚抱着这个轮，大鬼的上头是个圆圈，表示佛的涅槃。这就是用图象表示十二因缘，表示贪、瞋、痴是生死轮回的根本。六道的表示更清楚，很有教育意义。我们内地没有见过看，那是蛮有风格的。所以“集”就是根本烦恼，就是贪、瞋、痴。人就是贪、瞋、痴聚拢而来的。

　　贪是什么？一个是贪着享受，就是指对自己的感官要求的满足，无非是自己眼睛看的、鼻子闻的，舌头尝的，身体接触感到快乐的。对感官享受的追求是贪的一个方面。再一个，就是对自始至终命的贪，贪生怕死，贪著对生命的延续，总希望自己活下去。这样的追求是生命的本能，但这是贪。再一个呢，就是对某种思想，某种学说、某种主义的追求和贪。由贪就生瞋，贪如不足就瞋，瞋是瞋恨他人，瞋害他人，结果因为自他是难以分开的，害他人实际上是害自己。瞋的程度有不同：嫉妒，恨，恼，这个瞋的表现面很宽，从火山爆发，到沉默不语，都地瞋的各种步同表现。佛教讲瞋是修行的最大障碍，特别是它障碍发菩提心，发大悲心。痴就是无明，是贪、瞋两个方面结合在一起的本体的东西。这还不是一般的愚昧无知。痴和贪是瞋的本源。什么叫痴，痴就是我执，抓住我不放，抓着自己的肉体，认为有一个我不放。还有的抓着一个法我，就是心量上、理念上的一个东西，认为真正地有那个东西，而抓住不放。人我、法我，二我，抓住不放。抓着我不放，就容易把无常的事当做是常，反痛苦的事当做是快乐，把无我的事当做有我，把本来应当厌恶的事，当做可以信赖的事。所以我们讲苦的根源就是由这三个根本烦恼而来的，这三个根本烦恼，最根本的就是痴，就是无明，就是抓住我自己不放，就是“我”。这个我有先天的，有后天的。后天的还比较能够克服，先天的就比较困难了。先天的就是有生以来就有的，叫做俱生我执。这就是一切烦恼产生的根本。现在我们根据唯识的八识来讲一讲这个我执。

　　我们每个人都有眼、耳、鼻、舌、身，眼是视觉器官，耳是听觉器官，鼻是嗅觉器官，身体是接触外界的器官。有五根就产生了五识，因为这五识摆在前面，所以叫前五识。第六是意识，就是我们的思想意识。第七叫末那识，就是意根，意识的根。这个意根我们可以觉察到，比如我们冷静地想一想，常会发现这样的一个问题，当你想一个东西的时候，背后还有一个思想，知道你自己正在想什么。你想那个东西，背后还有一个知道你所想的东西，叫做意根，也就是末那识。末那识还有一个名称，叫做染污识，就是被污染的识。第八识叫做阿赖耶识，阿赖耶识又叫做种子识、藏识。藏就是能够收藏，收藏什么呢？收藏种子。就是使我们的眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、耳朵能听、身体能接触、意识能想、意根能发生作用的原材料，它的动力都是第八识提供的种子。第八识提供眼种子，眼睛才能看，提供听的种子，耳朵才能听，提供想的种子你才能想。所以第八识是提供和收藏种子的。用现代的话勉强来比附一下，就是收藏提供各种各样的信息，自的信息，听的信息，种种活动的信息。一方面它提供活动的信息种子，另一方面，看到的，听到的，想到的这些信息，又变成种子反馈到阿赖耶识又把它收藏起来。提供前面七识的种子信息就叫做能藏；前七识的活动信息反馈给阿赖耶识，阿赖耶识又把它收集拢来，所以它又是所藏。阿赖耶识能藏、所藏，所以又叫藏识。它藏的就是宇宙万物各种信息的种子，所以又叫种子识。阿赖耶识提供种子的时候，都是经过末那识，由末那识传达到意识，然后再到前面五识。每一个识都有四分：相分、见分、证分、自证分。阿赖耶识的相分经过末那识的时候，末那识的时候，末那识就抓住不放，把第八识的相分，作为“自内我”，什么叫做相分？什么叫“自内我”，不大容易懂，我们现也不是专门研究唯识学，只是形象地、比较通俗地说说意思。就是阿赖耶识传递信息到前面去，经过第七识意根，意根抓住这些信息不放，为什么呢？因为“我的”意识，所以我们人一生下来就知道“我的、我的”，随便一说，就是“我的”。小孩子一生下来，我的爸爸、我的妈妈、我的玩具、我的书包。长大了就是我的名誉、我的地位、我的权力、我的家庭、我的势力范围、我的主义、我的学说、我的著作。所以末那识的意识，“我的、我的”，就叫俱生我执。前面讲了，苦恼的根源就是抓住“我”不放，我们每个人都是这样的，所以大家都痛苦，都烦恼。俱生我执就是一切烦恼的根本，一切苦的根本。既然有我的，就有你的、他的，就有分别。有分别，就不可能平等；有分别，就有差别；有分别，就可能同等同体，不能慈悲；有分别，就不能真正有智慧。俱生我执就是无明。我们要找苦根，真正的苦根就在“自我”、“我的”。这是集谛的根源。

　　当然，真的没有“我”是不容易的。真的没有“我”，你吃饭就吃不成了，生活就有困难，所以佛教叫人修行是有步骤的，不是一下子，而是用种种方便来解决问题。

　　我们人死的时候，前面七识都不起作用了，就是阿赖耶识起作用。阿赖耶识把人一生所有的意识都收藏起来，特别是意根末那识，它提供“我的”这个种子，这个种子非常强，历害得很。前五识眼、耳、鼻、舌、身叫做不恒不审。就是说它的种子经常活动，故谓不恒；而没有意识，故谓不恒；而没有意识，故谓不审。前五识活动的审是靠意识帮助，而第六意识是审而不恒。阿赖耶识是恒而不审，只有第七末那识是又恒又审。怎么审呢？“我的、我的”，老是我的……，它有个休息就好了，但它从不休息，从一生下来到死，都是“我的、我的。”你看，第七末那识是又恒又审。所以这就造成人的生死轮回，一切烦恼的根本。佛教教人的所有法门，所讲的经，所有的修行，目的都是帮助人破除这个我执，破除这个“我的、我的”所以意根很要紧，如果意根不抓住“我的”了，那么这个末那识就是没有分别心了、没有差别心了，那么他看待一要事物就能够有平等心了。我们的意识都是意根在支配的，意根是“我的我的”，那么意识也是“我的我的”，就等于戴个有色眼镜一样，所以我们这个意识也是不干净的，看问题都不是明察的。所以修行的人就在八识上下功夫，就要在修行上把第七识末那识转成智慧。就叫作平等性智。这个平等性智是从末那识转的。如果我们的意根能转成平等性的，没差别的，那么第六意识就没有有色眼镜了，障碍就除掉了，观察事情，分析事情就清清楚楚，明明白白了，所以第六意识就转成妙观察智。观世音菩萨就是妙观察智。我们的阿赖耶识，种子识呢？就转变成一个大圆的镜子一样，恢复它的本体了，第八识转成在圆镜智。那么我们的前五识就神通大行很了，眼睛看的，鼻子嗅的，耳朵听的，舌头尝的，身体接触的…

《地藏菩萨本愿经讲记 观众生业缘品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…