..续本文上一页，事情没有办法不成的，神通广大，前五识转成成所作智。这就是转八识成四智。识即无明，无明即识。如果觉悟了，那就不是识，是智。把无明的八个识，转成四个智慧。佛就是四个智慧完全俱备的人。这四个智慧，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，又都可以归结成一个智：法界体性智，即法界本体所体现出来的智慧。所以我们常讲五方五佛五智，佛就是这五种智慧的代表。
刚才我们由苦讲到集，由集讲到根本烦恼俱生我执，讲到要破我执。我们修学地藏法门，地藏经讲了这么多地狱，这些地狱是怎么造成的？我们讲到是业造成的；但是这些业又是怎么造成的？业是由于我们的无明，由于我们根本烦恼贪、瞋、痴，由于抓住我不放造成的。所以应该从根本上明了，所有的地狱，包括无间地狱，都是我们的业造成的，都是我们的根本无明造成的，也就是我们的俱生我执造成的，都是我们的根本无明造成的，也就是我们的俱生我执造成的。地狱从哪里来？从我执而来。地藏菩萨要在地狱中度众生，就是要在地狱中破我执。
那么怎样来针对这个烦恼修行呢？这就是道谛。道就是解脱的道路，解脱根本苦恼的道路。道谛的方法就是戒、定、慧。戒、定、慧正好针对贪、瞋、痴，戒对贪，定对瞋，慧对痴。学佛的人，第一步要持戒，第二步要修定，第三步要证慧。在戒的基础上修定，在定的基础上证慧，由戒生定，由定生慧，由慧证得我们刚才讲的五智。这就是道谛，道谛修好了，才能证得涅槃，证得灭谛。
灭谛就是灭根本烦恼、苦恼的真理。灭谛就是涅槃的别名。灭的真理就是涅槃，就是把我们的根本烦恼，所有的苦、不净，都变成“常、乐、我、净”。所以佛教小乘从修行上来讲，进十二因缘，讲四谛，通过对苦、集、灭、道的修证，对十二因缘的修证，然后证入涅槃。这都是针对业力来修的，这里就不再多讲了。为了让大家更好地了解地藏的经法，所以花这么多时间讲业力。
现在请大家看第三品，“观众生业缘品”。地藏菩萨的因地愿行在前面讲过了，地藏菩萨看佛的相好而发愿度脱一切众生，有一个不度脱也不成佛。第三品讲业缘，第四品是讲业感，第五品讲业苦。这三、四、五品是联系着的，表明地藏菩萨所教化、度化的范围和内容。第三品是因佛母摩耶夫人问，而说一切众生造无间的业缘，受无间的业苦，所以这一品的标题叫“观众生业缘品第三”。众生无边，所以众生造的业也无量。有无量无边的业报中，最难解脱的莫过于南阎浮提的众生。在这品中我们看到，世界、法界那么多，但摩耶夫人特别关心南浮提。我们这个世界叫阎浮提世界，什么是阎浮提？印度有一种树叫阎浮树，在印度很多，提是洲的意思。意译主是阎浮树的洲。经上说，摩耶夫人问“阎浮众生，造业差别”，摩耶夫人不是不关心其它世界，但是阎浮提的众生罪苦最重，业感最重，所以佛母兴慈，特问地藏阎浮众生。于是地藏概括地为佛母讲了一下阎浮众生罪报的名号。
地藏首先讲，众生以五种恶业堕无间地狱的。哪五种呢？我把它归纳一下：第一种叫做不孝父母乃至杀害。第二种叫做“出佛身血，毁谤三宝”。三宝就是佛宝、法宝、僧宝，对佛经不尊敬也包括在内。第三种叫做侵损常住，恣行淫欲。常住指寺庙，伽蓝。因为出家人为佛法的常住，所以寺庙也叫常住，是为世间人弘扬佛法，住持佛法的，所以叫常住。如果在寺庙里损害东西，侵害庙里的权力，特别是侮辱僧尼，在寺里恣行淫欲，或杀或害，这都是大逆不道，要堕无间地狱 的。第四种是对僧人来说的。有一些僧人，“伪作沙门”，“心非沙门”，穿出家的衣服，但心里没做沙门行；“破用常住”，因为出家人是接受供养的，衣、食、住、行都是常住开支；“欺诳白衣”，欺骗在家人。在家人信奉三宝、供养三宝，为了使出家人真正修行得道，来教育在家人。假如身穿沙门衣，心非沙门行，那就违背戒律，这种种罪，这也是大逆不道，堕无间地狱。这是对伪沙门而言的，真正的出家人是应该值得尊敬和供养的。第五种是偷窃常住的财物，取不该取的，当堕无间地狱。五逆大罪，“千万亿劫，永无出期”，“求暂停苦，一念不得”。为什么五逆罪报这么重呢？因为父母是生你养你的，父母与与子女间有感情，动物都有感情。如果一个人对父母不孝，杀害，真是大逆不道，再者“出佛身血、毁谤三宝”，这又包括：侵损常住，伪装沙门，侵害三宝的利益。为什么侵害寺庙、侵害出家人罪这么大呢？因为出世间法是佛法的常住，世间造的罪可以寺庙里，到出世间法里求得忏悔。如果把出世间，弘扬佛法的地方毁了，偷窃了，使之不能转*轮、做法事，不能为众生消灾避祸，那就是毁出世法，比在世间造的重得多。这是断送了世间人求法 悟道的地方和机会，所以罪过大。修庙、供养三宝，善业大。毁谤三宝，恶业也大。所以这五条最主要归结为两点，一是生身父母，一是法身父母。生身父母给你生命，法向父母(即三宝)给你慧命。当然这两者互相有关系。有生命才能供养，对法身父母要尊敬供养。所以我们对生身父母要尊敬供养。法身父母包括你从学的老师、阿阇黎、金刚上师等。我讲的是真正能够担当得起的大阿阇黎，那就是由他给的慧命。
地藏菩萨答覆了佛母摩耶夫人三问之后，佛母又问，什么叫做无间地狱？地藏菩萨就回答：这个地狱是诸地狱之一，诸地狱都在大铁围山里，其中有所谓大地狱，大地狱有十八种，比大地狱小一点的有五百种，名称各各不同。比这五百再小一点的还有一千百地狱，名号也不同。这些地狱都是众生无量恶业所感，苦果很多，说不能尽。无间地狱的所报最甚，恶报最历害。我们读经文时稍微区别一下。无间地狱的火毒、热铁、蛇狗、狱床，就是众生所感之业。罪人受恶鬼、夜叉、铁鹰、铁蛇种种苦毒，是众生所感之业。经上讲动万劫，求出无期，此方他方，辗转相寄。地狱是否随着这一劫的时间毁了就了结了？不是的，业力是不空的，业力是不灭的，哪怕这个世界是成、住、坏、空，坏了，你的罪报并未了，还得带着这个业。转寄另一地方，另外一个星球，另外一个国土。在这一界遭的报，将来这一界成、住、坏、空，又造成新的世界了，你从那一界再来。并不因为这个世界毁了，你的业就断了，报就了了，没有了，还要寄生他界。他界坏了，又寄他界，新世界组成了，还得再来继续受报。所以经上讲“此界坏时，寄生他界”。说明业力不灭，业报不了。
那么，经中又说了五无间，五无间是什么呢？第一时无间，日夜受罪没有间断。第二身无间，是说并不因地狱人满为患，你就能间断一下。你一个人也在满地狱里受苦，地狱坐满了，也同样要受罪。第三，苦无间，就是经上说：“罪器叉棒、鹰蛇狼犬”……，不间断，受了这样受那样，没有一刻停。第四是众类无间，什么是众类无间？就是不管男女老幼，是哪一国人，，是贵是贱，是龙是鬼，是天是鬼。这里要注意，无间地狱不光是人堕去，还有其他道上的，畜生、修罗、天部都有。天部堕地狱的有时比人还多。因为天部大享乐，太快活了，乃至于根本不晓得修行。地狱太苦了，苦得没法想到修行。只有我们人道苦也苦，乐也乐，但晓得修行，所以佛是在人道中成的。所以讲“人身难得”，就是这个道理。第五个就是长时间的连绵无间，长时间的不间断。你看，我们人的思想念头，一刻也没间断过，哪怕睡觉了，还在活动、做梦。地狱跟我们的念头关系很大，念无间，地狱也无间。众生的恶业，所感的苦报，说不能尽。在无量的业报中，地狱的业报最苦，说不能尽。地狱中最苦的又是无间地狱，说不能尽。所以地藏菩萨告佛母曰：“无间地狱，粗说如是。”假如展开来说地狱的各种情况，地狱的器具、地狱的名号，以及在地狱受苦的事情，也说不能尽。可见众生业缘深重。正是因为众生的业缘深重，就更加看出地藏菩萨的悲愿深重：分身无量地狱，化度众生，一定要众生解脱，然后自己才成佛。但愿南阎浮提以及其他地狱的众生，可因地藏菩萨的悲愿而终究得度。但是，要解脱这个地狱之苦，遥遥无期。何况现在这个人世间还有杀盗淫妄，横造恶业，自投恶趣，变本加厉，这不是可悲叹的事吗？所以，因地狱说不能尽，摩耶夫人听了之后，“悉忧合掌，顶礼而退”。摩耶夫人没话说了，众生太苦了，地狱还有没有了期，地藏菩萨将来还能不能成佛啊？
前面讲过，业力的体是四大四相，它的用是六因五果，六因中有能作因、俱有因，说明一个因能生多果。比如一粒麦子，可以长出许多麦子，一个因产生的果也是多方面的。举个例子一个人被车轧死，影响到全家、亲属、社会方方面面。所以一因产多果，但是要注意，业力是有限因，不是无限因。有限因不可能造无限果。所以哪怕在地狱里呆得再长，也没有永恒的地狱。因为我们众生再造的什么因也是有限因，不可能得无限果。不会老在地狱出不来，还是会出来的。不过时间不晓得多长。我们的业力不可能无限，真正的无限因只有在无漏法里才有。我们的有漏法不可能有无限因。正因为有限因不能得无限果，所以没永恒的地狱，也没有永恒的天堂。老在天堂享受是不可能的，还是会变的，这是因果的原理，丝毫不差。那么有的人讲，反正我将来会成佛，反正将来会得度，那么我造了业也无妨。但你若是堕无间地狱，受一念暂停都不得的苦，我看还是警惕一点好。
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