..續本文上一頁，事情沒有辦法不成的，神通廣大，前五識轉成成所作智。這就是轉八識成四智。識即無明，無明即識。如果覺悟了，那就不是識，是智。把無明的八個識，轉成四個智慧。佛就是四個智慧完全俱備的人。這四個智慧，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，又都可以歸結成一個智：法界體性智，即法界本體所體現出來的智慧。所以我們常講五方五佛五智，佛就是這五種智慧的代表。
剛才我們由苦講到集，由集講到根本煩惱俱生我執，講到要破我執。我們修學地藏法門，地藏經講了這麼多地獄，這些地獄是怎麼造成的？我們講到是業造成的；但是這些業又是怎麼造成的？業是由于我們的無明，由于我們根本煩惱貪、瞋、癡，由于抓住我不放造成的。所以應該從根本上明了，所有的地獄，包括無間地獄，都是我們的業造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執造成的。地獄從哪裏來？從我執而來。地藏菩薩要在地獄中度衆生，就是要在地獄中破我執。
那麼怎樣來針對這個煩惱修行呢？這就是道谛。道就是解脫的道路，解脫根本苦惱的道路。道谛的方法就是戒、定、慧。戒、定、慧正好針對貪、瞋、癡，戒對貪，定對瞋，慧對癡。學佛的人，第一步要持戒，第二步要修定，第叁步要證慧。在戒的基礎上修定，在定的基礎上證慧，由戒生定，由定生慧，由慧證得我們剛才講的五智。這就是道谛，道谛修好了，才能證得涅槃，證得滅谛。
滅谛就是滅根本煩惱、苦惱的真理。滅谛就是涅槃的別名。滅的真理就是涅槃，就是把我們的根本煩惱，所有的苦、不淨，都變成“常、樂、我、淨”。所以佛教小乘從修行上來講，進十二因緣，講四谛，通過對苦、集、滅、道的修證，對十二因緣的修證，然後證入涅槃。這都是針對業力來修的，這裏就不再多講了。爲了讓大家更好地了解地藏的經法，所以花這麼多時間講業力。
現在請大家看第叁品，“觀衆生業緣品”。地藏菩薩的因地願行在前面講過了，地藏菩薩看佛的相好而發願度脫一切衆生，有一個不度脫也不成佛。第叁品講業緣，第四品是講業感，第五品講業苦。這叁、四、五品是聯系著的，表明地藏菩薩所教化、度化的範圍和內容。第叁品是因佛母摩耶夫人問，而說一切衆生造無間的業緣，受無間的業苦，所以這一品的標題叫“觀衆生業緣品第叁”。衆生無邊，所以衆生造的業也無量。有無量無邊的業報中，最難解脫的莫過于南閻浮提的衆生。在這品中我們看到，世界、法界那麼多，但摩耶夫人特別關心南浮提。我們這個世界叫閻浮提世界，什麼是閻浮提？印度有一種樹叫閻浮樹，在印度很多，提是洲的意思。意譯主是閻浮樹的洲。經上說，摩耶夫人問“閻浮衆生，造業差別”，摩耶夫人不是不關心其它世界，但是閻浮提的衆生罪苦最重，業感最重，所以佛母興慈，特問地藏閻浮衆生。于是地藏概括地爲佛母講了一下閻浮衆生罪報的名號。
地藏首先講，衆生以五種惡業墮無間地獄的。哪五種呢？我把它歸納一下：第一種叫做不孝父母乃至殺害。第二種叫做“出佛身血，毀謗叁寶”。叁寶就是佛寶、法寶、僧寶，對佛經不尊敬也包括在內。第叁種叫做侵損常住，恣行淫欲。常住指寺廟，伽藍。因爲出家人爲佛法的常住，所以寺廟也叫常住，是爲世間人弘揚佛法，住持佛法的，所以叫常住。如果在寺廟裏損害東西，侵害廟裏的權力，特別是侮辱僧尼，在寺裏恣行淫欲，或殺或害，這都是大逆不道，要墮無間地獄 的。第四種是對僧人來說的。有一些僧人，“僞作沙門”，“心非沙門”，穿出家的衣服，但心裏沒做沙門行；“破用常住”，因爲出家人是接受供養的，衣、食、住、行都是常住開支；“欺诳白衣”，欺騙在家人。在家人信奉叁寶、供養叁寶，爲了使出家人真正修行得道，來教育在家人。假如身穿沙門衣，心非沙門行，那就違背戒律，這種種罪，這也是大逆不道，墮無間地獄。這是對僞沙門而言的，真正的出家人是應該值得尊敬和供養的。第五種是偷竊常住的財物，取不該取的，當墮無間地獄。五逆大罪，“千萬億劫，永無出期”，“求暫停苦，一念不得”。爲什麼五逆罪報這麼重呢？因爲父母是生你養你的，父母與與子女間有感情，動物都有感情。如果一個人對父母不孝，殺害，真是大逆不道，再者“出佛身血、毀謗叁寶”，這又包括：侵損常住，僞裝沙門，侵害叁寶的利益。爲什麼侵害寺廟、侵害出家人罪這麼大呢？因爲出世間法是佛法的常住，世間造的罪可以寺廟裏，到出世間法裏求得忏悔。如果把出世間，弘揚佛法的地方毀了，偷竊了，使之不能轉*輪、做法事，不能爲衆生消災避禍，那就是毀出世法，比在世間造的重得多。這是斷送了世間人求法 悟道的地方和機會，所以罪過大。修廟、供養叁寶，善業大。毀謗叁寶，惡業也大。所以這五條最主要歸結爲兩點，一是生身父母，一是法身父母。生身父母給你生命，法向父母(即叁寶)給你慧命。當然這兩者互相有關系。有生命才能供養，對法身父母要尊敬供養。所以我們對生身父母要尊敬供養。法身父母包括你從學的老師、阿阇黎、金剛上師等。我講的是真正能夠擔當得起的大阿阇黎，那就是由他給的慧命。
地藏菩薩答覆了佛母摩耶夫人叁問之後，佛母又問，什麼叫做無間地獄？地藏菩薩就回答：這個地獄是諸地獄之一，諸地獄都在大鐵圍山裏，其中有所謂大地獄，大地獄有十八種，比大地獄小一點的有五百種，名稱各各不同。比這五百再小一點的還有一千百地獄，名號也不同。這些地獄都是衆生無量惡業所感，苦果很多，說不能盡。無間地獄的所報最甚，惡報最曆害。我們讀經文時稍微區別一下。無間地獄的火毒、熱鐵、蛇狗、獄床，就是衆生所感之業。罪人受惡鬼、夜叉、鐵鷹、鐵蛇種種苦毒，是衆生所感之業。經上講動萬劫，求出無期，此方他方，輾轉相寄。地獄是否隨著這一劫的時間毀了就了結了？不是的，業力是不空的，業力是不滅的，哪怕這個世界是成、住、壞、空，壞了，你的罪報並未了，還得帶著這個業。轉寄另一地方，另外一個星球，另外一個國土。在這一界遭的報，將來這一界成、住、壞、空，又造成新的世界了，你從那一界再來。並不因爲這個世界毀了，你的業就斷了，報就了了，沒有了，還要寄生他界。他界壞了，又寄他界，新世界組成了，還得再來繼續受報。所以經上講“此界壞時，寄生他界”。說明業力不滅，業報不了。
那麼，經中又說了五無間，五無間是什麼呢？第一時無間，日夜受罪沒有間斷。第二身無間，是說並不因地獄人滿爲患，你就能間斷一下。你一個人也在滿地獄裏受苦，地獄坐滿了，也同樣要受罪。第叁，苦無間，就是經上說：“罪器叉棒、鷹蛇狼犬”……，不間斷，受了這樣受那樣，沒有一刻停。第四是衆類無間，什麼是衆類無間？就是不管男女老幼，是哪一國人，，是貴是賤，是龍是鬼，是天是鬼。這裏要注意，無間地獄不光是人墮去，還有其他道上的，畜生、修羅、天部都有。天部墮地獄的有時比人還多。因爲天部大享樂，太快活了，乃至于根本不曉得修行。地獄太苦了，苦得沒法想到修行。只有我們人道苦也苦，樂也樂，但曉得修行，所以佛是在人道中成的。所以講“人身難得”，就是這個道理。第五個就是長時間的連綿無間，長時間的不間斷。你看，我們人的思想念頭，一刻也沒間斷過，哪怕睡覺了，還在活動、做夢。地獄跟我們的念頭關系很大，念無間，地獄也無間。衆生的惡業，所感的苦報，說不能盡。在無量的業報中，地獄的業報最苦，說不能盡。地獄中最苦的又是無間地獄，說不能盡。所以地藏菩薩告佛母曰：“無間地獄，粗說如是。”假如展開來說地獄的各種情況，地獄的器具、地獄的名號，以及在地獄受苦的事情，也說不能盡。可見衆生業緣深重。正是因爲衆生的業緣深重，就更加看出地藏菩薩的悲願深重：分身無量地獄，化度衆生，一定要衆生解脫，然後自己才成佛。但願南閻浮提以及其他地獄的衆生，可因地藏菩薩的悲願而終究得度。但是，要解脫這個地獄之苦，遙遙無期。何況現在這個人世間還有殺盜淫妄，橫造惡業，自投惡趣，變本加厲，這不是可悲歎的事嗎？所以，因地獄說不能盡，摩耶夫人聽了之後，“悉憂合掌，頂禮而退”。摩耶夫人沒話說了，衆生太苦了，地獄還有沒有了期，地藏菩薩將來還能不能成佛啊？
前面講過，業力的體是四大四相，它的用是六因五果，六因中有能作因、俱有因，說明一個因能生多果。比如一粒麥子，可以長出許多麥子，一個因産生的果也是多方面的。舉個例子一個人被車軋死，影響到全家、親屬、社會方方面面。所以一因産多果，但是要注意，業力是有限因，不是無限因。有限因不可能造無限果。所以哪怕在地獄裏呆得再長，也沒有永恒的地獄。因爲我們衆生再造的什麼因也是有限因，不可能得無限果。不會老在地獄出不來，還是會出來的。不過時間不曉得多長。我們的業力不可能無限，真正的無限因只有在無漏法裏才有。我們的有漏法不可能有無限因。正因爲有限因不能得無限果，所以沒永恒的地獄，也沒有永恒的天堂。老在天堂享受是不可能的，還是會變的，這是因果的原理，絲毫不差。那麼有的人講，反正我將來會成佛，反正將來會得度，那麼我造了業也無妨。但你若是墮無間地獄，受一念暫停都不得的苦，我看還是警惕一點好。
《地藏菩薩本願經講記 觀衆生業緣品第叁》全文閱讀結束。