觀衆生業緣品第叁
爾時佛母摩耶夫人恭敬掌問地藏菩薩言：聖者閻浮從生造業差別，所受報應，其事雲何？地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛，亦複旭是，非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩：且願聞于閻浮罪報所感惡趣。
地藏答言：聖母，唯願聽受，我精說之。佛母白言：願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母言：面南閻浮提罪名號如是：若有衆生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有衆生出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫求出無期。若有衆生侵損常住，玷汙僧尼，或伽藍內瓷行淫欲，或殺或害，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有無衆生僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有衆生偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，若有衆生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名爲無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字變別。無間獄者，其獄城周匝八萬余裏，其城純鐵，高下萬裏，城上炎聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千裏，鐵牆高一千裏，悉是鐵爲，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬裏。一個人愛罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上，衆業所感，獲報哪是。又諸罪人，備受衆苦，千百夜叉以及惡鬼，口牙如劍，眼淚如電光，手複銅爪，拖拽罪人；複有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；複有鐵鷹，啖罪人目；複有鐵蛇絞罪人頸；百支節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還複而來，無間罪報，其事如是。
又五事業感，故稱無間。何等爲五？一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。叁者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人，羌胡夷耿，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者，若墮此獄，從初入時至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得愛預處理，以此連綿，故稱無間。地藏菩薩白色聖母言：地間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
我們淨第叁品念了一遍，圍繞著業緣、業感、業報，就首先要對“業力”有一個基本的概念、認識和了解。“業力”之“業”，梵文叫“羯磨”；“力”，梵文叫“擺磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意，所以又叫“造作名業”。我們宇宙是運動的，生命是運動的，只要一起動就是“業”，造業就是“業”。大家常講生命在于運動，你一動就是業，動就造業。當然，我們不要把“業”當做個壞名詞，以爲業就是壞的。業實際上是個中性名詞，有善業也有惡業嘛。一運動就造業，一造業就産生力量，由造業産生的力量就是業力。拿人來立，人的造業就是人的行爲。我們的任何一個行爲都會産生力量，都會有結果的，這就是造業。這個行爲的後果和影響産生的力量往往帶有壓迫性，帶有使人不得不接受的性質。比如，汽車司機駕駛汽車，駕駛是一種行爲，他能夠把我們這寺廟的人運到另一個地方，辦成一件好事，是善業。可是哪一天。因爲粗心大意，或喝了酒，精力不集中，傷了人，以後就會導致一系列的問題。被軋的人要賠償，家裏人今後的生活負擔會加重等等。因而，一個行爲産生的力量和後果逼你産生新的行爲，新的行爲又産生新的力量。司機軋了人，因爲賠償，家人就有負擔，增加了負擔，如處理不好，就又會造成家庭的矛盾，産生新的業力。所以，一個業所生之力量，回過頭又要産生新的行爲，故而就帶有循環性。
唯識對業有一個比較清楚的了解和闡述，我們可作一個詳細的分析。第一，我們從業的原動力即它的基本動力從何而來說起：業，可以爲身、口、意叁業，這是第一個分析，從原動力上分析。業是造作，造作是因人，而人就是通過身、口、意來造作的。身體的動作叫“身業”；口的動作叫“口業”；思想意識的協作叫“意業”。這是就業的原動力和基本概念來說的。本來，業在佛教中的運用有廣義的，也有狹義的。狹義的比較窄，我們現在講的這個業是廣義的，它包括原動力及其它有關的意義。比如，意業就是人的思惟，身業就是人的行爲。人的身體的行又可分爲兩種情況，一種是“身表業”，如手的動作，有推、拉、提、舉，這種身體有表示的業叫“身有表業”。還有一種叫做“身無表業”，它沒有表示動作，但有業。我們可以看到，有些人沒有動作，沒有表示，但沒有動作也是一種表示，所以叫“身無表業”。關于“口業”，也有“口表業”，比如高聲高嗓 子，小聲小嗓子，都表現出來了；還有一種是口裏不說話，這一樣叫做“口無表業”。意業就是思惟，思惟是內心的造作，那麼，動身業和動口業時，意業實際上就跟著動。所以，你講了、身體動作了，這就是你的意思也已完成了，所以叫做“思已業”，這種由內心表現于外的造作已經完成了，就叫“思已業”。這種從業的原動力上對身、口、意叁業所進行的劃分，即是唯識論關于業的一個分類概念。
第二，業從我們人的行爲的善、惡的來講，也分成叁業。就是善業、惡業、無記業。善業是好的，惡業是不好的，無記業是不善不惡的。善業雙可分爲身善業、口善業、意善業。
身善業：比如說我們救護生命，布施資助，勤修梵行，都是身體的善業。我們守五戒、守十善戒中有一條不殺生，不殺生是消極的，積極的是救護生命，不但不殺生，而且要放生、救生。不偷盜，不與不取的，人家不給的不拿，不義之財不取，非法之錢不取，這是消極的；積極的是不但不要，而且布施給人。不邪淫，出家人不結婚，沒有男女關系的事情；在家人除正當的夫妻生活之外，不亂搞男女關系。這是不邪行，這還不夠，應該積極地勤修梵行，比如有禮貌的行爲，幫助別人解決困難，如扶貧、救殘，社會上的公益事業多做，爲是身善業。
語善業：不說假話，說誠實、實在的話，而且說出話來要使別人得到利益，做利益語。不但說話不罵娘、不粗聲，不惡意中傷人，而且說話能夠啓迪人的智慧。不但不與人吵罵鬥惡，而且能夠善言安慰，令對方歡喜，使對方得到安慰
、欣慰和快樂。不嘩衆取寵、不挑撥離間、不兩舌，那是消極的，積極的是說起話業能和合，能使人空互相幫助，增加團結，和合彼此。人的好多煩惱都是語業帶來的。在人家門口挑拔是非，或領導上偏聽偏信，不就是語業造成的嗎？
意善業：常懷舍心，不但不貪，而且舍給人傾家蕩産。不瞋，不但不惱怒，而且能夠常常慈悲爲懷。不愚蠢，不癡，不邪見，正信因果，正信真理，而且真正服從真理，這是意善業。
惡業有身惡業、語惡業、意惡業。身惡業就是殺生、偷盜。語惡業就是講假話、粗鄙的話、罵人相惡的話、挑撥離間的話。意惡業就是貪、瞋、癡、邪見。
我們從造作的爲所表現出來的行相來分善、惡、不善不惡。不善不惡是無記業。這是我們的第二點。第一點講的是業的原動力。下面又是一個業的分類。
第叁，從業的德性上可分爲：福業、非福業、不動業。有的業是得福的，有的業是非福業，有的是不動業。不動業一般都是講無漏果那方面。
第四，從業的修行的結果，不是果地而是修行的性質上分，有黑黑業，白白業，黑白黑白業，非黑非白業四種。
第五，從業的體量上來分，也就是從業的範圍來分析的話，範圍就大了。人共業、不共業：共業晨有共中共業，有共中不共業；不共業裏有不共中共業，有不共中不共業，四種。
共業是我們大家所感的業。比如我們大家都是人，又同生于這個時代，這就是共業。我們共同碰到了文化大革命，是衆人所感，不是哪一個人感到的，就是共業。我們都在一個國家、同一個民族，同一個中華民族包括56個兄弟民族，這是共業。
不共業就是自己造作的業，是自作自受的業。比如說我們都在一個國家，同一個山河大地，爲大家怕共有，這個山河大地就是我們的共業。在這個山河大地裏，你是個體戶，或辦了個工廠，或承包了幾畝農田，或開了個小鋪子，那就是其中的不共業。山河大地就是其中共業，而個人經營的，從共業中分出來歸你所有的，就是不共業，是個業，自變受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身體，每個人的身體只能自己受用。比如兩人一起昭像，或兩個人身體方面呆以交流時，就在不共裏共了。還有不共中的不共，比如每個人的眼睛只能自己看，別人看不到，這就是不共中的不共。
共業與不共業有很大的關系。從業的體量上和範圍上來看的時候，就說明業體現的是一種從大到小的整體關系。曾有一個學者做過一個分析，我覺得很好。他把共業不共業分成七個圈子，第一是“極共業圈”，等于是生物圈。人和這個世界上的所有生物是共業，共一個圈。我們現在講環保，就是懂得這個關系了。環境的保護，跟我們人的身體有直接的關系。環境壞了。人賴以生存的環境被破壞了，人就不能好好地生存。這就是極共業圈。第二是人類共同…
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