..续本文上一页信，坚信非名言假立具自性的我这存在不是事实。那些已明白地确认自足我真正出现方式的那些利根者，借由分析由本有意识所认识的我是否存在，他们该如四根本要项分析那般，生起像这种实存我并非是事实的坚信。
此时，你应专一地保有下列两种对空性的认识。从确定的角度来看，正确无误的知识已决定了我并非是自性的存在。再者，从表象的角度来看，有一彻底清楚的真空，此即去掉我们所要否定的对象——真实存在的我。心系一处地止在这二点上，就是止于如虚空般的禅修定境。
在禅修定境之后，我及各种事物所有的现象都应被禅观成是空性的游戏，如魔幻师所化之幻觉。换句话说，依靠禅定所发展的法无真实性自性的信念，之后会视所有一切的显现，虽然显现为有自性的存在，但事实上是空性的游戏，如魔幻师所化之幻觉，无实且虚假。
2．如何禅修到确定法无我
此亦有两部分：禅修到确定有为法无自性存在以及禅修到确定无为法无自性存在。
如何确定有为法无自性存在
举身体当有为法的例子说，它像这样不可拒绝地出现在我们这些不知道法无自性的人眼前，觉得身体是整个的、朦胧的、自足的，不只是泡状骨肉五肢集合的名言假立。这种表象的形成就是我们从无我的观点所要否定的。
如果像这样整个身体的存在，只是此身骨肉五肢的集合，那它和这个只是骨肉五肢集合的此身是同还是异
如果它们是同一的，因为此身只是父精母血所成泡状骨肉五肢的集合而已，那么父精母血这个中阴身神识所入的基础，就会荒谬地变成只是泡状骨肉五肢所成的这个身体的集合。尤有进者，只因身有五肢，此身会变成五个身体，为五肢的集合。
接着，你可能认为像这样整个身体和泡状骨肉五肢的集合的此身是不同的。在那种情形下，一一排除掉任一五肢如头等等，“就是这个”这种关于此身的认定就会出现，但这是不可能的。因此，要培养了解有自性的身体是完全不存在的这种坚信，要专一地维持这种体悟。
如何确定无为法的无自性存在
以虚空做例子，虚空可分成许多部分，像四方位和其中的次方位，分析虚空是否和这些方位是同是异。如前一般地禅观以及发展出确定的信心，虚空的有自性存在不是事实。
简短地说，要善持两种瑜伽。首先是如虚空般的禅定瑜伽，在此瑜伽中，行者专一保持坚信，轮回与涅槃中的任一现象，如我、诸蕴、山、篱笆、房子等等，甚至连一原子都非不依名言假立而只依自己的存在。第二是如幻瑜伽，此在禅定瑜伽后的后得智，知道所有的所知对象都是虚假的实体，皆非真实，只是依因缘所成而已。这个依于此二瑜伽的禅定，和身心调柔的轻安喜悦结合，就是观所产生的力量。它就叫做真正的胜观。
有关修习正见，宗喀巴在《圣延三要》中曾说：
若无了解如如之智慧 纵然发心出离与利他
轮回之根依然不能断 因此用心了悟缘起法
任谁洞见一切法因果 于轮回涅槃中皆不坏
彻底摧毁自性之恶见 已入令佛欢喜之大道
缘起不坏表象之了悟 空性即是不谓有自性
若视二者相异不相合 仍未了悟佛陀之法义
当此二智不替而俱生 及至只见缘起为不坏
正量摧破自性之理解 至此空见慧思已完成
再者若悟表象破有边 以及能知空性破灭边
若知空中包含因果相 你将不会落入二边见
在口传法脉教诫中所流传的，就是宗喀巴大师这些话的意义所要传达的修行方式；
六、一坐禅修的结束
在实际的一坐禅修中，你尽可能发展由止观而转化心识的经验。要结束一坐禅修时，你可诵下文多次：
我顶礼、崇拜与皈依于与文殊师利无二无别的上师足下。
心想经由向上师与本尊海会的强烈祈祷，所有皈依境上诸尊，逐渐由外面向中心融成光，融入文珠师利菩萨和至高上师宗喀巴中。文殊师利与至高上师融入你。因此。所有身体的不净、病痛等等和所有精神恶业与障碍都清净了，刹那之间，你现为文殊师利之身。
你自己的身体已光耀地转化为文殊之身，身上所放的光芒照遍虚空中所有的众生，安置所有的众一于文殊的境界上。同时，观想所有无情之物的不净都被清净了，整个无情器世间都变成由光组成的不可量巨宅。尽可能地冥思千万亿的已清净的无情物和有情众生。之后，在你自己和所有众生的心中，安排一系列的咒语，光耀地化成文殊，诵此咒语愈多愈好，“嗡阿惹班杂那谛(om a ra pa tsa na dh ih)”(三遍、七遍、二十一遍等等，在最后一次重复念“谛谛谛谛谛谛……(dh ih dh ih dh ih dh ih dh ih dh ih )”愈多次愈好)。
在结束时诵：
以此禅修之功德 令我快至文殊位
我愿证得此位后 安置众生于此位
最胜功德我回向 此坐所修能成就
一切善逝一切愿 及其三世之佛子
殊胜经教及内悟 因此而能久住世
以此功德之大力 愿我修完此圣道
确切出离轮回心 菩提心与正确见
以及密宗二次第 于我生生世世中
不离大乘之四轮
我将如子随父般地谨遵教诫，尽力地修成包含一切经典根本的圣道三要。
宗喀巴大师《圣道三要》的根本颂上说：
在你如如了解了 圣道三要之根本
独居一处并精进 我儿啊!
最后目标应速成
上师文殊怙主(宗喀巴)就以这种方式，慈悲地忠告我们这些追随者。
如果你的心已在波罗密多乘(显教)的道上修行好了，你应进入金刚乘，无上的快速清净道，在末法时期短短一生就可修成，不需三大阿僧祗劫之久。再者，你也应以三喜令德学兼具的密教上师欢喜，你的心识种子将会经由灌顶的纯净之力而成熟。
守护灌顶所得的三昧耶戒要比守护自己的生命还重要。在这个基础上，好好地寻求深奥妙道二次第的根本教授，此为密教大海的要义。如果此意义无误确定地找到了，每天当修四坐瑜伽。没有比学习显密二道的整体更高的修习了。这是从上师文殊怙主心中所萃取的精要教授之究竟心髓。
上师文殊怙主(宗喀巴)他自己在《菩提道次第简论》中说：
如此适当生起共同道 二种殊胜大乘之必须
显教因乘与密教果乘 之后进入密续之大海
依止怙主善巧的船长 以及得到完整的教授
如此暇满人身求成就 我做为瑜伽士如是修
你求解脱者也当如此
你应把你的心识转向这些修行，从用心思和行为好好地尊敬一位殊胜的善知识开始，到学习密教深奥道的二次第为止。每天当修习四坐或最少一坐。如果能这样，将能于今世的闲暇中取出殊胜的精华。佛陀的宝贵教法能使你自己和别人的心识种子得以增长。
作者回向：我回向所有如法螺与茉莉般的最善业，从如此的精进中得来，为了使佛陀的教法——所有众生生存的唯一基础——得以长久住世。愿文殊怙主(宗喀巴)克服无数困难而臻完美的教法之灯，只要世间得存，教法就得存。愿它去除一切众生的蒙昧昏暗。愿殊胜的法王(护法神)及其眷属——誓愿要永远保护文殊怙主教法者——永远成为成就此教法的朋友。
印经者回向：如果，这本《圣道三要教授：一切经典心要，助人精髓》是一切派别之上的光荣胜者，释子罗桑贝滇丹境尼玛在噶当巨宅的一间房间内所写的。愿以印此书，得以让释迦牟尼佛的宝贵教法增长，普至十方。
施主回向：Om svasti．(嗡吉祥无病恼)为了让一切众生得以使用这棵方广大树——佛陀教法的集合、帮助与快乐的来源——以求殊胜解脱的善果，我在札什伦布寺的大经院中，建立了这条无尽的法施之河。
Sarvajagatam(献给一切有情众生)。
《绽放心中的莲花(伦珠梭巴格西、杰弗瑞霍普金斯著)》全文阅读结束。