..續本文上一頁信，堅信非名言假立具自性的我這存在不是事實。那些已明白地確認自足我真正出現方式的那些利根者，借由分析由本有意識所認識的我是否存在，他們該如四根本要項分析那般，生起像這種實存我並非是事實的堅信。
此時，你應專一地保有下列兩種對空性的認識。從確定的角度來看，正確無誤的知識已決定了我並非是自性的存在。再者，從表象的角度來看，有一徹底清楚的真空，此即去掉我們所要否定的對象——真實存在的我。心系一處地止在這二點上，就是止于如虛空般的禅修定境。
在禅修定境之後，我及各種事物所有的現象都應被禅觀成是空性的遊戲，如魔幻師所化之幻覺。換句話說，依靠禅定所發展的法無真實性自性的信念，之後會視所有一切的顯現，雖然顯現爲有自性的存在，但事實上是空性的遊戲，如魔幻師所化之幻覺，無實且虛假。
2．如何禅修到確定法無我
此亦有兩部分：禅修到確定有爲法無自性存在以及禅修到確定無爲法無自性存在。
如何確定有爲法無自性存在
舉身體當有爲法的例子說，它像這樣不可拒絕地出現在我們這些不知道法無自性的人眼前，覺得身體是整個的、朦胧的、自足的，不只是泡狀骨肉五肢集合的名言假立。這種表象的形成就是我們從無我的觀點所要否定的。
如果像這樣整個身體的存在，只是此身骨肉五肢的集合，那它和這個只是骨肉五肢集合的此身是同還是異
如果它們是同一的，因爲此身只是父精母血所成泡狀骨肉五肢的集合而已，那麼父精母血這個中陰身神識所入的基礎，就會荒謬地變成只是泡狀骨肉五肢所成的這個身體的集合。尤有進者，只因身有五肢，此身會變成五個身體，爲五肢的集合。
接著，你可能認爲像這樣整個身體和泡狀骨肉五肢的集合的此身是不同的。在那種情形下，一一排除掉任一五肢如頭等等，“就是這個”這種關于此身的認定就會出現，但這是不可能的。因此，要培養了解有自性的身體是完全不存在的這種堅信，要專一地維持這種體悟。
如何確定無爲法的無自性存在
以虛空做例子，虛空可分成許多部分，像四方位和其中的次方位，分析虛空是否和這些方位是同是異。如前一般地禅觀以及發展出確定的信心，虛空的有自性存在不是事實。
簡短地說，要善持兩種瑜伽。首先是如虛空般的禅定瑜伽，在此瑜伽中，行者專一保持堅信，輪回與涅槃中的任一現象，如我、諸蘊、山、籬笆、房子等等，甚至連一原子都非不依名言假立而只依自己的存在。第二是如幻瑜伽，此在禅定瑜伽後的後得智，知道所有的所知對象都是虛假的實體，皆非真實，只是依因緣所成而已。這個依于此二瑜伽的禅定，和身心調柔的輕安喜悅結合，就是觀所産生的力量。它就叫做真正的勝觀。
有關修習正見，宗喀巴在《聖延叁要》中曾說：
若無了解如如之智慧 縱然發心出離與利他
輪回之根依然不能斷 因此用心了悟緣起法
任誰洞見一切法因果 于輪回涅槃中皆不壞
徹底摧毀自性之惡見 已入令佛歡喜之大道
緣起不壞表象之了悟 空性即是不謂有自性
若視二者相異不相合 仍未了悟佛陀之法義
當此二智不替而俱生 及至只見緣起爲不壞
正量摧破自性之理解 至此空見慧思已完成
再者若悟表象破有邊 以及能知空性破滅邊
若知空中包含因果相 你將不會落入二邊見
在口傳法脈教誡中所流傳的，就是宗喀巴大師這些話的意義所要傳達的修行方式；
六、一坐禅修的結束
在實際的一坐禅修中，你盡可能發展由止觀而轉化心識的經驗。要結束一坐禅修時，你可誦下文多次：
我頂禮、崇拜與皈依于與文殊師利無二無別的上師足下。
心想經由向上師與本尊海會的強烈祈禱，所有皈依境上諸尊，逐漸由外面向中心融成光，融入文珠師利菩薩和至高上師宗喀巴中。文殊師利與至高上師融入你。因此。所有身體的不淨、病痛等等和所有精神惡業與障礙都清淨了，刹那之間，你現爲文殊師利之身。
你自己的身體已光耀地轉化爲文殊之身，身上所放的光芒照遍虛空中所有的衆生，安置所有的衆一于文殊的境界上。同時，觀想所有無情之物的不淨都被清淨了，整個無情器世間都變成由光組成的不可量巨宅。盡可能地冥思千萬億的已清淨的無情物和有情衆生。之後，在你自己和所有衆生的心中，安排一系列的咒語，光耀地化成文殊，誦此咒語愈多愈好，“嗡阿惹班雜那谛(om a ra pa tsa na dh ih)”(叁遍、七遍、二十一遍等等，在最後一次重複念“谛谛谛谛谛谛……(dh ih dh ih dh ih dh ih dh ih dh ih )”愈多次愈好)。
在結束時誦：
以此禅修之功德 令我快至文殊位
我願證得此位後 安置衆生于此位
最勝功德我回向 此坐所修能成就
一切善逝一切願 及其叁世之佛子
殊勝經教及內悟 因此而能久住世
以此功德之大力 願我修完此聖道
確切出離輪回心 菩提心與正確見
以及密宗二次第 于我生生世世中
不離大乘之四輪
我將如子隨父般地謹遵教誡，盡力地修成包含一切經典根本的聖道叁要。
宗喀巴大師《聖道叁要》的根本頌上說：
在你如如了解了 聖道叁要之根本
獨居一處並精進 我兒啊!
最後目標應速成
上師文殊怙主(宗喀巴)就以這種方式，慈悲地忠告我們這些追隨者。
如果你的心已在波羅密多乘(顯教)的道上修行好了，你應進入金剛乘，無上的快速清淨道，在末法時期短短一生就可修成，不需叁大阿僧祗劫之久。再者，你也應以叁喜令德學兼具的密教上師歡喜，你的心識種子將會經由灌頂的純淨之力而成熟。
守護灌頂所得的叁昧耶戒要比守護自己的生命還重要。在這個基礎上，好好地尋求深奧妙道二次第的根本教授，此爲密教大海的要義。如果此意義無誤確定地找到了，每天當修四坐瑜伽。沒有比學習顯密二道的整體更高的修習了。這是從上師文殊怙主心中所萃取的精要教授之究竟心髓。
上師文殊怙主(宗喀巴)他自己在《菩提道次第簡論》中說：
如此適當生起共同道 二種殊勝大乘之必須
顯教因乘與密教果乘 之後進入密續之大海
依止怙主善巧的船長 以及得到完整的教授
如此暇滿人身求成就 我做爲瑜伽士如是修
你求解脫者也當如此
你應把你的心識轉向這些修行，從用心思和行爲好好地尊敬一位殊勝的善知識開始，到學習密教深奧道的二次第爲止。每天當修習四坐或最少一坐。如果能這樣，將能于今世的閑暇中取出殊勝的精華。佛陀的寶貴教法能使你自己和別人的心識種子得以增長。
作者回向：我回向所有如法螺與茉莉般的最善業，從如此的精進中得來，爲了使佛陀的教法——所有衆生生存的唯一基礎——得以長久住世。願文殊怙主(宗喀巴)克服無數困難而臻完美的教法之燈，只要世間得存，教法就得存。願它去除一切衆生的蒙昧昏暗。願殊勝的法王(護法神)及其眷屬——誓願要永遠保護文殊怙主教法者——永遠成爲成就此教法的朋友。
印經者回向：如果，這本《聖道叁要教授：一切經典心要，助人精髓》是一切派別之上的光榮勝者，釋子羅桑貝滇丹境尼瑪在噶當巨宅的一間房間內所寫的。願以印此書，得以讓釋迦牟尼佛的寶貴教法增長，普至十方。
施主回向：Om svasti．(嗡吉祥無病惱)爲了讓一切衆生得以使用這棵方廣大樹——佛陀教法的集合、幫助與快樂的來源——以求殊勝解脫的善果，我在劄什倫布寺的大經院中，建立了這條無盡的法施之河。
Sarvajagatam(獻給一切有情衆生)。
《綻放心中的蓮花(倫珠梭巴格西、傑弗瑞霍普金斯著)》全文閱讀結束。