..续本文上一页佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。(如近世比脐度气之类)此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅。(龙亦成魅。如今日黄河活龙王之类)或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(八贪求神力竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。(妄想尽而真空显。生灭除而寂灭现。深空寂灭非可贪之境也。一起贪心。便有魔扰矣)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。中无所见。还从虚空。特然而出。存没自在。(出则存入则没)或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。(因贪空而现空。因现空而并现诸相)诽谤戒律。轻贱出家。(即此便可验其为魔神怪何足畏乎)口中常说无因无果(因果空)一死永灭无复后日(死后空此论儒家盛执之)及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。(谓诸凡之证圣者。虽不空寂。犹不断贪欲。我辈何为而不行乎)受其欲者亦得空心。(受其教而行欲者。亦得空心。魔力摄持与之俱化也)拨无因果。(以上皆拨无因果也)此名日月薄蚀精气(二曜相迫而致相亏蚀。则沴气成精矣)金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土(问金玉无情之物。何得出生。答如苌弘之血化碧。此碧便非无情矣。大约天壤间。何所不有。惟少见者多怪也)年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱(九贪求深空竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。(分段生死。自三果以下。见思未尽者。皆有之)顿希变易(变易生死。断见思尽。生法性土者受之。二乘无学登地菩萨是也)细相常住。(变粗身为细质。易短寿为长龄。此是罗汉境界。行破之后。自然得之。今此躁求。故招魔事也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人意不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方。取得其物。(至远成近。此五通中神境通也)或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。(至近成远。皆诈现可延可促。以投其欲也)因此心信疑佛现前。(惊异其事认优孟为叔敖也)口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。(无始根元之佛)出世自然。不因修得。(众生诸佛皆由他生。其长寿岂有纪极。所以投其本念也)此名住世自在天魔。(欲界第六天上别有此魔王居处)使其眷属如遮文茶。(此名嫉妒女。又名奴神。即役使鬼也)及四天王毗舍童子。(此云啖精气。即毗舍遮鬼。隶四天王部下。)未发心者。(已发心则护人未发心则害人)利其虚明。(利彼人定力虚明)食彼精气。或不因师。(或时不必附人说法而亲现身)其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。(现金刚身。则称金刚而与长命)现美女身。盛行贪欲。(现美女则行淫欲。如小说辽阳海神之类)未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。(既自见魔现与之行欲。他人不见。谓彼。独言。彼实与魔言也)听若妖魅。(徐而听之即此行人亦似妖魅矣)前人未详。(前人即行人也。不详其意。误中其谋)多陷王难。(以妖[罩-卓+離]法)未及遇刑。先已干死。(肝脑竭也)恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(十贪求永岁竟)。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。(昔佛住世时。诸魔坏法。佛神力故。皆不能坏。魔作誓言。如来灭后。依教出家。破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如师子身中虫自食师子肉。是知末世坏法比丘皆魔侣也)或附人体。(或附比丘)或自现形。(自现比丘)皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。(自说法之师传与弟子。如是相传。总是一淫。总是邪精所魅也)近则九生。多逾百世。(害延后世。源流不绝。何其长也)令真修行总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。(大阿罗汉)留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心(见谛直正)深信(乐欲无厌)众生。令不著魔得正知见。(慧眼圆明洞照魔奸)我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩(观佛遗。难足知阿嘱四分入灭亦假示现。而依佛留愿在世冥救也)。
此嘱当机留愿度生也。阿难当知。此十种魔者。曾有誓言。于后末法世时。削发披缁。入我法中。破坏我教。虽如来无可奈何也。且自起初恶魔所附之师。传与弟子。代代相承。淫淫不绝。自九生以逾百世。害亦长矣。此教盛行。令真修行之人。生为魔眷。死作魔民。失正见而堕地狱。再无出头日子。害亦烈矣。降魔护正。非子而谁。是故汝今未须先取寂灭也。纵使已得无学。亦当且留悲愿。入彼末法之中。起大慈悲。度此正心深信之众生。令不著魔。而得正知见焉。庶于汝所云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众者。为不虚矣。况我今度汝。已出生死。一大事已明。此恩可不报乎。然汝无别可报也。遵依今日佛语。留愿度生。流通教法。即名报佛之恩。庶于汝所云将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩者。为不虚矣。汝勉乎哉。吁。钦闻斯嘱。而不痛心下泪者。木石人也。
○总结独多此一段。与前后不同者。以此十魔。破佛律仪。更甚于四阴诸魔。故须苦口叮嘱也。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。(此与前稍异。前之忖量。谓不忖己之所造胜劣与佛何如也。此之不忖。谓不忖说法人之真假也)逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。(此亦异前。谓得圣师而登圣果也)大妄语成。堕无间狱。汝等。(前专责阿难。此等字兼嘱大众)必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
此总结想阴十境而勉令覆护也。讲与前同。
○尊者所以结集诸经者。受佛嘱也。即今教法流通。孰非尊者悯世之心。悲救之力耶。
《楞严说通卷九(刘道开)》全文阅读结束。