..续本文上一页疑于上。或牵爱于下。缓翼之间。已落千岩之底。故知识阴未开。未入圆通以来。不妨有堕义也。或曰。若是。则圆顿反劣于渐教乎。曰。是何言与。圆顿历时无几。而彼教经劫纡回。何止如圆顿之升坠乎。且圆顿以悟为要。如飞者恃翼。坠固易坠。升亦易升。如经文云。悟则无咎。即将坠而复升也。况秉圆顿上根者。多能爱求念绝。凡圣情忘。自无招魔之愆。特佛慈曲为嘱护。以戒备不虞而已。
○道开曰。近世昙阳子之类。即此魔也。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩提中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。(如南天台北五台。化人之国。昆仑之墟。乃至十方诸佛国土。无不遍往。岂知无边刹海。不隔毫端。果熟因圆。自然发现。不必贪求也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上菩提。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。(不自变而变他形成佛相者。由彼贪求。经历佛土。故现刹土之佛。以投其好也)一众听人。各各如是。得未曾有。(土不一佛故人人皆变化)是人(即求游之人也)愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。(化定心而纵荡不拘也)破佛律仪。潜行贪欲。口中(魔口之中)好言诸佛应世。其处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。(指目前皆是佛土者。以彼好游荡故。以此诱之也)其人(亦指行人也)见故。心生倾渴。邪见密兴。种智消灭。(从他故邪见密兴。舍己故种智消灭也)此名魃鬼(淫习遇风成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(二贪求经历竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱绵吻。(绵密也吻合也)澄其精思。贪求契合。(澄者静深不动也。契合者谓以此心。上契诸佛。下合众生也。殊不知工夫若到寂灭现前时。自然上同下合。不必贪求也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟念念移易。(谓心开之人。念念不同。如下文所云也)或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。(自开悟至此。皆现密契之事以惑其心也)是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。(缠绵爱欲以遂其所求也)破佛律仪。潜行贪欲。口中(魔口中也)好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。(由彼求上契佛心故。言种种诸佛以诱其契也。女佛如近世以观世音为女人之类)其人见故。(见其密默开心之胜事。遂并其妖言而总信之)洗涤本心。(将昔日正定之心。洗涤无余)易入邪悟。(变易而入邪知邪解)此名魅鬼(诳习遇畜成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(三贪求契合竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本。(爱穷万化之根本)穷览物化。(如乌何因而黑。鹄何因而白。松何因而直。棘何因而曲之类)精爽其心。(奋精神竭心力也)贪求辨析。(欲一一洞彻根底也。然此皆是如来尽性之事。而初心妄冀。是见卵而求时夜也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元(元即根本也)善男子处。敷坐说法。身有威神。摧服求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等。(诸人即领魔法旨。递相转化。今在会中者)将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。(涅槃菩提法身三常住果也。父父子子虽一脉相传。而生死各不相代。且毕竟有时休。岂同法身之常住乎。推世法而谬滥佛法。非魔而何。近时满耳。皆此魔言。闻者当速掩耳以避之也)都指现在。即为佛国。无别净居及金色相。(此又推秽土以谬滥净土。而拨无净居金相。如今之说。心净即是西方。别无莲华化生者。由彼贪求化元故。指目前断灭者为常住本。秽污者为清净根。以投其欲也)其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。(先心本欲辨析万法深本。今因魔摧伏。反以肉身相生最鄙浅事为化理元。而谓佛三常住果亦不出此。乃至拨无佛境。但执目前是则初求妙智。终沦至愚。岂非大失其辨析之初心而随人颠倒哉)是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。(将魔心推究以为至理)破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。(既令魔党宣秽言以扇惑已。复出秽言以印证)眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。(大意无非诱人恣淫破戒坏大定尔)彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼(恨习遇蛊成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(四贪求辨析竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应。(谓多生有缘诸圣来应化也)周流(求之不止)精研。(竭诚求之)贪求冥感。(希感动于本善知识也。且感应之道。如水清月现山鸣谷应。岂可以意求。一有此心。邪魔乘间而应之矣)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷坐说法。能令听众暂见其身。(魔附之身)如百千岁。(现老人相)心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事(饮食衣服卧具药饵)供养。不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。(因见其年老故知是先世之师前生知识。此正冥感悬应之事也)别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人(求感之人)愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。(既诈现冥感之事。复诈陈冥感之言)我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或有别言大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。(佛何住乎魔言可笑)彼无知者。(即求感人)信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼(嗔习遇衰成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(五贪求冥感竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。(详玩魔事此科当是贪求宿命。疑与下科颠倒差误。今补下科之文于下)心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。(爱知见者。欲尽知三世之境。而研寻处贪未来宿命偏多。不知知见立而邪魔入也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴(知)善男子处。敷坐说法。令其听人各知本业。(即宿业也)或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。(肇端也。此二句他心通也)佛律仪外。重加精苦。(如拔发薰鼻卧杵卧棘之类)诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。(攻发阴私欲人信伏已也。似与。眼耳二通无干)口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼(即上上品神通力大之鬼也)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(六贪求宿命竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见。勤苦研尽。贪求宿命。(此应在前科。今补前科之文于下)心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。(静谧是禅定极境。法华所谓深固幽远无人能到之处。初心不应躁求。今且不但只求寂静。意欲静极发通备知幽隐之事。此所以招感魔事也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知(阴)善男子处。敷座说法。是人(求谧之人)无端。于说法处。得大宝珠。(听法得珠那能不惑)其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。(此化畜生取听法者。所得之珠。而授之说法之师。然后著其体也)或诱听人。藏于地下。(先以暗埋然后对众出之诱人惊信也)有明月珠。照耀其处。(对众之言)是诸听者。得未曾有。(如言得珠)多食药草。不餐嘉馔。(此下皆指魔附之人)或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。(食少形肥皆惑人之事也)诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。(宝藏埋藏圣贤潜匿皆阴隐之事。所以投求阴者之好也)此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。(州岳城隍等。世间所谓正神也。而亦为魔使者。由其宣淫破律故。为魔眷而不敢违命耳。可见不持戒律。俱难保其为正神矣)或有精进。纯食草木。无定行事。(此三句似指山林之神)恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(七贪求静谧竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。(神通神力但得六根互用自然具足。岂可贪求。一著贪求。便招魔事。所以古人只贵眼明。不贵神通。仰山点罗汉云。神通即不无。佛法还让老僧也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人(魔附之人)或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。(如此土冷谦是也)或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵。不得自在。(不堪刀兵显是邪魅)自言是…
《楞严说通卷九(刘道开)》全文未完，请进入下页继续阅读…