..续本文上一页虚明性。其中忽然。归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。破佛律仪。误入人罪。(疑是误人入罪)失于正受。当从沦坠。
此明招致空魔也。又彼定中诸善男子。当色消受现之时。十方洞开。豁然明朗。于明悟中。得虚明性。寂尔无法可得。其心忽然归向永灭。见得无作无受。拨无因果。而因果皆空。只见空心现前。其余一切断灭。皆由取著虚明。遂至于此。若悟此空是恶取空。非究竟空。则无过咎。然则断空岂圣证哉。若作圣解。而守定不改。则空魔入心。使其执空谤戒。自谓饮酒食肉。一切皆空。行秽行淫。无非是道。见持戒者。为小乘。为执著。见破戒者为大乘。为彻悟。且鬼入已久。香秽莫辨。甚至等屎尿于酒肉。破律仪而误人入罪。其失正受而从沦坠也必矣。
○问。如志公罗什三车蚬子酒仙布袋等。则又何如。答此皆大菩萨应身。借此以作佛事。而为人解粘去缚者。岂拨无因果之谓哉。
又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。味其虚明。(上只得虚明性。今则耽著爱乐矣)深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。平等行欲。(平等犹云大家也)其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。(玩后王难句。则凡愚似专指女人。然行淫安得如是之盛。佛言不妄。当来末法之深将必有矣)魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
此明招致欲魔也。又彼定中诸善男子。当色消受现之时。觉得虚明有味。味著不舍。深入心骨。其心忽有无限爱生。因味生爱。爱极发狂。遂变正欲而为淫欲。盖禅定中。发于妙触。自在受用。不可为喻。有言过于淫乐者。即引淫欲之端也。此明是定中妙触受用。安顺入心。乃无慧力操持。而误入诸淫欲。正好用慧观察。一切不受。舍置透过。庶免过咎。岂可视为圣证哉。若迷而不舍。而作圣解。则有欲魔入心。令其说欲为道。自己行欲。又化人行欲。所摄凡愚女人以供我欲者。数满千万。然所仗者。魔鬼力耳。及魔厌而去。神通即无。以摄愚故。明陷王法。以误人故。幽入无间。宛转零落。失正受而从沦坠。何可救哉。
○上科见惑所摄。此科思惑所摄也。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互(交互意同前科。而指文小异。如得光耀。乃至得虚明性。见观力胜妄想也。发无穷悲。乃至无限爱生。妄想胜观力也)故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
此总结受阴十相也。阿难。如是十种禅那所现之境。皆是受阴与用心。交攻互战所现。但众生顽迷。不肯自忖自量。逢著此等因缘。即不能谙其名字。不觉是过。而妄言登圣。大妄语成。则堕无间。言登反堕。殊可怜悯。汝等亦当将我今日之语。传示将来。庶令众生开悟。天魔退舍。末法之中。咸得保持覆护而成无上道也。阿难勖哉。
○按此十种。魔事已成。非但如前引发之端。所以异于色阴也。然亦但言魔以类至。暗入人心。令其不觉自颠。而未及于天魔飞精。所以异于想阴也。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。(五十五位。前加干慧。后加妙觉。为五十七。并前三渐恰满六十也。问何故凡身便能历位。答此约圆顿。最利之根。不实取证。即以凡身。上历诸位。以显圆融不碍行布。如善财龙女之类。非若别教皆实取证历三祗而后得果也)得意生身。(喻如意去疾速无碍。而有三种。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似初信至七信。入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹。以法为自性。即相似心八信。出假位也。三种类俱生无作意生身。谓了佛所证法。即九信十信。修中位也。常笑学仙者。以出阳神为胜事。不知释宗浅位。三意生身妙超无比。何况深位之十身乎。而顾妄谓阴神。真无知之言也)随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。以为其本。
此叙想阴始终之相也。阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。则见惑已尽。而分别我执亦尽。然思惑未除。俱生我执犹在。习漏未尽。直至七信位。不受后有。方为漏尽。此当二三信中。故未尽也。然虽不得漏尽。无四果之六通十八变。而受阴已尽。不执身相。故能心离其形。如鸟出笼。所向自在。已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位。举别教之经生累劫证得一分。方到一位者。能以凡身而顿历之。所谓圆融不碍行布也。于是得意生身。随往无碍。不疾而速。不行而至焉。此皆受尽之相也。然虽得意生身。而想阴未破。正如魇咎虽歇。而熟寐未醒。犹作寱语。此寱语人。自己虽不知作何等语。然所出寱言。已成音韵。而有伦次。令醒悟人。咸晓其语。是则名为想阴区宇。盖为受所覆者。见闻虽周。而全无用。喻魇不动。为想所覆者。虽比前有用。而未能圆照生死。喻魇虽去。而尚说梦话。非是醒言。别无所知也。此想阴未破之相也。夫觉明如镜。浮想如尘。尘动镜静。若动念尽。而浮想消除。则于觉明心体。如明镜当台。一尘不受矣。尘净而镜体自明。想除而觉明自净。则三界一类分段生死。皆能知其生从何来。死从何去。而首尾圆照。此则想阴已破之相也。想虽居于五阴中间。而前二后二。皆依妄想。而粗细不同。何况一切根随烦恼。离此想阴。毕竟无体。故想尽而超烦恼浊焉。观此想阴之由。则融通妄想以为其本。盖想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。口中水出。能通质碍。故曰融通妄想也。想阴始终之相如此。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔。候得其便。飞精附人。(飞者。速遣之意。如飞撽飞票之飞。精即魔党。诸鬼魅也。附人者。另附他人。盖受尽者不能入其心腑故。假旁人惑之也)口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。(其人即所附之人也)来彼求巧善男子处。敷坐说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人(求巧之人)愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。(此三句是魔惑行人。彻底主意。盖行人三学无缺。策进如飞。魔宫震恐。而设谋扰乱。惟期破戒。导淫则定慧俱纳于邪。身为魔子。魔乃晏安。若智强者。即此反为照魔之镜。任其神变莫测。但察毁戒诱淫。即知是魔何至为彼所惑哉)口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。(求巧之子说法之师)俱陷王难。(妖言惑众王法必诛)汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(思惑是想阴根本故。此下十种。皆由贪爱而起也)。
此下十节明想阴将破未破之相而此先明贪致怪鬼也。阿难。彼善男子。受阴已尽。见闻遍周而虚。离身作用而妙。中间不为十境所惑。而不遭邪虑。以此虚妙之圆定。发明受尽境界。行人当此三摩地中。正好一念不起。挨拶前去。奈何心爱圆明。于圆定发明者。起一爱心。欲令觉心圆明。无不了知。而善巧方便。无不成就。将欲度生以行教化。故发愤锐思。而贪求善巧。只此一贪。便是动魔之本矣。尔时天魔。见其受尽定深。己自不安。乃候得其贪巧之便。即飞遣精魅。另附一人。无故自能口说经法。盖求善巧者。亦以善巧惑之也。其所附之人。不觉为魔所著。自言己身已得无上涅槃。来彼求巧人前。敷座说法。恐其不信。又假神变以服之。须臾之间。或比丘。或帝释。或妇女。或比丘尼。形像不一。皆令彼见。或夜寝暗室。身有光明。种种神异。那得不动。是求巧人。既愚且迷。见其如是。即倾心曰。此真菩萨也。可不信其教化哉。于是昔之定心。今已摇荡。菩萨曰。律仪可破也。是人即破之。菩萨曰。贪欲可行也。是人即潜行之。所谓平生之力。坏于一旦。一一堕其术中。不复能出矣。且不特此也。是说法人。口中又好言灾祥休咎。变异怪诞之事。或言如来某处出世。如近世弥勒佛下生之类。或言劫火该死多少人。或言刀兵该死多少人。如是恐怖于人。令其弃家逃走。家资耗散。及至临期。了无其事。如此者。名为怪鬼。即是贪习遇物成形者。至于年老成魔。方为魔使而恼乱是人也。及其厌而去焉。彼人威福顿失。妖妄祸发。求巧之子。与说法之师。皆束手被诛。而陷于王法矣。魔害如此。可勿觉乎。是故汝当先觉。使眼如明镜。心如墙壁。纵魔党纷列。不能窥觑。何堕落轮回之有。若迷而不悟。皈依顺从。随他脚跟所转。则毁戒宣淫。其堕无间也。必矣。
○问。教中圣位。俱无堕义。既上历圣位。何故复堕。答。权渐中。经劫历位。克定取证。故证圣即无堕义。如走者登山。匐匐层梯。节节歇息。迟则迟矣。而有升无坠。若圆顿不历僧祇。一超直入。中间更不取证。直以初住为第一峰头耳。故曰从是凡身。足见不取圣果。又曰上历圣位。足见但是速以历过而已。如飞鸟升山。举翼即过无数梯层。速则速矣。而升坠不定。或惊…
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